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20 第十五答

[第十五答:]
问:【【四、要把阿赖耶识中有漏有为法种子,修到无漏无为法,才能证到真如唯识性。阿赖耶识性需要靠修行来修除,真如(彼等诸人此句所说真如乃是指初地真如)则是靠证知。】】
答:此一说法,乃是不懂唯识增上慧学之人所说者,乃是一知半解之错误知见者所说之语,岂堪为人师表?乃竟以如是邪见而修,更以如是邪见而传与随学之四众弟子,贻误众生,其过大矣! 所以者何?谓彼所说“阿赖耶识中之有漏有为法种子”一语,已经道尽法界之实相了也!而彼等说者竟不能知此一句语中之实相意旨,竟然继续否定阿赖耶识心体,妄说为生灭法;如是之人,何有智慧而可说向他人? 何以故?谓若非是实相心,则绝对不可能是受熏持种、含藏有漏法种之心也! 若是能藏有漏法种之心,则必定亦是能摄藏无漏法种之心也, 佛说有漏无漏法种皆由同一心所执持故, 佛与诸菩萨不曾说由二心分别执持有漏与无漏法种故, 佛不曾别设一心专持无漏法种故, 佛不曾别设一心专作圆成实性之体而不含摄依他起与遍计执性故, 佛亦不曾别设一心专显真如性而不持有漏性诸法故。彼等如是传言主张:圆成实性方是真如理体,圆成实性无有染污,唯有绝对清净之真如方是圆成实,唯有绝对不变易之法方是圆成实,方是真如;真如是从因地开始就已经永不变易者,同修会所证的阿赖耶识心体,却是含藏著有漏法种者,却是可以变成异熟识、无垢识者,要到佛地方才不变;因为不是本来不变,所以不是正法。
此等诸人,即是永明延寿所斥之人:“明知天亲亦用如来藏而成识体,但后释论之人 唯立不变 ,则过归后人。(宗镜录卷五)”今者彼等亦复如是,同堕古来错悟者 唯立不变 之过失中,全违 世亲菩萨唯识30颂等法,永明将此过失归于彼等 唯立不变 之人,终不归过于 天亲菩萨,终不归过于余所说“函盖变与不变等正确圆满之法”。而圆成实性却非彼等所说之理,彼等所解释之圆成实者,全违《解深密经》所说,全违成论所说,今不重赘。
若是能具足摄藏一切有漏与无漏法种之心,则必定是实相心也,诸经诸论中皆以众多篇幅说明“实相心同时含藏有漏及无漏等一切法种”之道理,是故说为“三界唯心、万法唯识”也。彼等诸人如是否定阿赖耶识心之一句语中,其实已经道尽正理:执藏有漏法种之阿赖耶识即是实相心。 佛于诸经中说执藏有漏法种之阿赖耶识心,同时亦是执藏一切无漏法种之心故。此一正理之本质,其实正是支持彼自己所反对之阿赖耶识之法性也!正已指出阿赖耶识方是实相心也!可怜彼等诸人自己说已,却未曾知晓如是正理,犹自放言否定阿赖耶识心,岂是愚痴一语便可道尽者?
复次,【初地真如】当如何修证?彼等号称未来可能有法能证【初地真如】之人,皆不可不知也! 随彼诸人修学之四众弟子,于此【初地真如】修证之法,亦应知之也!
彼等舍我而去以后,不断指斥我法有误者,自称有法能证【初地真如】,初时亦以言语显示彼已亲证初地真如,后因余之破斥,则改谓人曰:“我今虽犹未证初地真如,但我会努力修证,今后半年、一年之中,我将努力修证之。”意谓半年一年之后便“有可能”亲证之。然而余闻此语已,又于每周讲经之时渐次举诸教证及理证,破斥其说之谬;彼辗转闻之,即随后改言:“须要一大阿僧只劫以后方能证得初地真如”,由是缘故,我说随彼修学之四众等人,于此【初地真如】修证之理,亦应知之也!谓彼至今仍然不知【初地真如】应如何证故,彼今所说未来能证【初地真如】之理,根本邪谬而永无可能亲证故,则必将永无助彼四众学人亲证之时也。
【初地真如】当如何证?答曰:要依经中 佛语所说之理而证,不可否定阿赖耶识之后复欲求证【初地真如】也!阿赖耶识心体即是未来【初地真如】之体故,离阿赖耶识心体即无未来之【初地真如】可证故,初地菩萨之【遍行真如】仍是阿赖耶识故,其理如是:
证知阿赖耶识心体后,修除所知障中分别所生之异生性种子、修除凡夫性,进修道种智而得发起五分法身(戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身。此唯是初发,未及十分之一,未具足初地之遍行真如),然后在佛前真实熏发十无尽愿,具足圆满此等条件之时,即已转此阿赖耶识心体成为 初地真如,增名为遍行真如,仍名阿赖耶识,是名初地之入地心也;如是初地心【初地真如】,仍是阿赖耶识也,要至七地满心位以后,方得改名为异熟识也。
此一过程之完成者:若能精进如实履行、夙夜匪懈地破斥邪说、护持正法,不与诸方以常见法取代正法之大师和稀泥,如是精进救护一切学人“回向远离众生相”者,则能具足初回向位功德;若能继续精进弘传正法救护众生,并努力进修道种智、修除性障而不懈怠者,久后即能得 佛加持,一世即可进入初地之入地心中,其第八识虽仍名为阿赖耶识,然因已发圣性而起清净意乐、已证初分道种智、已证增上意乐,说名为证发心,说名亲证初地真如,此时之阿赖耶识心体增一名称:遍行真如。如是正确而迅速的证得【初地真如】,乃至后时复又得 佛加持而继续前进,身证犹如镜像现观而成满地心、身证犹如光影现观而成二地满心,一世成就初地二地满心功德,即名楞伽所说“得 佛加持”者,即名解深密所说“超劫精进”者。
或是菩萨久劫修行,累积功德,至此世中成就护持正法大功德,复又蒙 佛加持,超劫而证,成满初地或二地心而入三地心中……等。若不得 佛加持者,则须几近一大阿僧只劫,次第历经23心位已,方得进入初地心中。如是二种依教依法修行者,方是真正亲证【初地真如】之行门也! 若能如是超劫而进之人,必定皆是守正不阿之人,皆是唯欲护持正法,而不顾身命、不和稀泥之人;皆是心性梗直,不考虑自己之世间名声利益者;皆是不乐夤缘诸方大师,不乐与诸方大师邪见和稀泥,不欲在此事上获得世间利益者,方有可能得 佛加持而超劫精进。
若人执著出家之身分,一心欲与诸方大师邪见和稀泥,执著“身穿僧衣之大法师即是自家人”,而不顾彼诸大法师破坏 佛所传正法之事实者,则成我见者,则是堕在身分之执著上,名为“我见尚未断尽者、不肯实事求是者”;由此我见及不肯实事求是之故,执著自己出家僧宝之身分,生起“同是出家僧宝身分”之想,是故明知诸方大法师之法义邪谬、误导众生而又暗中不断抵制 佛之正法,却因表相身分之相同而曲意维护之,不肯正视彼大法师之诽谤 佛之正法、抵制 佛之正法之事实,不肯为所应为、以护 佛之正法,乃是情执深重之人,非是愿意为 世尊正法久住而努力之人,焉有可能得 佛加持而超劫精进?
如是之人欲证【初地真如】者,必须整整一大阿僧只劫,方能得证。其下焉者,乃至一大阿僧只劫之后,仍在凡夫位中,仍未修除异生性:由因善知识破斥诸方出家在家大师之诽谤正法故,见已心生不忍,起而诽谤及抵制善知识所弘 佛之正法,舍寿后下堕地狱,沦转三途;久后辗转得生人间,又因如是习气种子未除故,再遇善知识破斥诸方大师之抵制正法等事,又起瞋心再谤善知识所弘正法,复又下堕。如是轮转不停,尚且难入十住位中,尚且难住七住位中安忍不退,何况能再进修而证【初地真如】?
由此缘故,说诸学人欲证【初地真如】者,必须断尽我见,必须断尽对自己出家身分之执著,必须断尽一己身分之私,然后为 佛之正法弘传,夙夜匪懈,全力护持;不为一己之私而夤缘诸方大师,不生“自己同为出家僧宝身分”之想,乃至不生一己“身命贵重”之想,精进为护正法而作,方有可能得 佛加持,在一世中超劫精进而入初地等。(注:异生性者,谓尚在十住位中,其阿赖耶识中仍含藏邪见种子--即是所知障中分别所生异生性种子--尚未全部修除,致令有时因于邪见而破坏正法,造作堕落三恶道之业行,却自以为是在弘扬正法、护持正法。亦如十住位中菩萨,尚有种种法性应修应学,故是习种性人;亦因仍有俱生之瞋慢种子现行,因于瞋慢而造作诽谤善知识及正法之行为。如是身口意行,皆导致其舍寿后堕落三恶道中,成为异生;由于第八识中尚有如是异生性之种子,故名异生性。第八识中若无此种子者,则是已除异生性者,则是进入十行位中,开始发起菩萨性者,是名性种性人。明心之人若不于此痛下功夫以求断此异生性者,后因瞋慢或邪见故,或因二者兼具故,仍将因之谤法及谤贤圣,舍寿后成为异生。如是退转于阿赖耶识心体之后,欲再别觅真如者,便如《菩萨璎珞本业经》所说十劫之中无恶不作。明心者唯在七住位故,见性者唯在十住位故,尚是习种性人故,异生性尚未修除故;虽然亲证真如,尚未确实转依故,未入初行位中发起菩萨性故。)
如是精进护持 佛之正法,戮力弘扬 佛之正法,绝不考虑自己之名声与身命,然后方有可能得 佛加持,而在一世之中得证【初地真如】--遍行真如,若不如是,终此一生必无其分。若欲故作人情予诸方大师,不肯如是拚命为 佛正法而护持、而破邪显正、而救护众生皆归正道,却欲无因无缘而纯依研究经论,在一世之中超劫精进者,绝无可能也! 此为一切欲在一世之中得证【初地真如】--遍行真如者,所不能不知之真相与事实。
如是精进少障之人,复又进修而除二障随眠,次第进修、地地增上之后,始入八地,其【初地真如阿赖耶识】至此已舍阿赖耶名,改名异熟识,转名【不增减真如】,亦名【相土自在所依真如】,仍是异熟识所摄。若继续精进修行净尽二障随眠之后,便得转名佛地真如,改名无垢识,仍是因地时之阿赖耶识心体,非是别有另一真如心体,亦非别有他法可名佛地真如心体也。此乃一切唯识系之大乘经论所共宣说者。彼等今既不信如是 佛言祖语,则彼等所说之法,尚可谓之为佛法耶?
彼等如今否定【初地真如】心体之阿赖耶识,外于阿赖耶识心体而欲别觅【初地真如】者,终不可得。如是心行,便如愚人舍弃真正之黄金金块,亦复不肯施工于金块而打造金龙,而欲在舍弃金块、在否定真正黄金、不在金块上施工之状况下,平白获得黄金造成之金龙,如是之人,非愚即痴,焉能助人亲证【初地真如】?
复次,【初地真如】之证知者,要依阿赖耶识心体之真如性而现观之,然后进断异生性、进修道种智……等,方能成就,绝非如彼所说:“外于阿赖耶识、上于阿赖耶识而别有真如可证知”也!亦非如彼所说:“阿赖耶识中含藏著真如,阿赖耶识以真如为体,阿赖耶识是真如之性用;只要亲证真如,便可立刻成为初地菩萨。”所以者何?如前347页…等依经依论所言:“亲证阿赖耶识时即名真见道故,亲证阿赖耶识时即名亲证真如之体故;初地真如心体即是第七住位真见道时所证得之阿赖耶识心体故,依此真见道所得之根本智而进修后得智,方能了达依他起性及遍计执性等,方能继续前进修除十住位中之异生性,转进十行位中进修,于十行位断尽异生性,满足菩萨性而成为性种性;又进入初回向位中救护众生皆入正法,破斥邪说而显正义,满足初回向位如是广大功德已,方有资粮能入第二回向位,方能迈向十回向位中进修,方能发起道种性,直至十回向位具足道种性而成为修道性,然后熏发十无尽愿而进入初地之入地心时,名为圣种性,此时之阿赖耶识方得名为【初地真如】。”此即是十真如中之初地遍行真如也。是故【初地真如】当如是修,当以第八阿赖耶识心体为主体,进修如是相见道位中所应修习之功德,而后方能成为【初地真如】也,不可如彼否定【初地真如】之体阿赖耶识以后,而有【初地真如】可知可证也!
诸经诸论莫不如是宣说此理,是故【初地真如】之修证,要由真见道位所证之阿赖耶识心体,净除识体中所含藏之异生性种子、进修道种智、破邪显正救护一切众生皆离众生相,如是修集功德……,修集如是等法,方能渐次转依,提升转依之层次而成就【初地真如】;如是修行者,方是亲证【初地真如】之正法也!而此初地真如兼名遍行真如,仍是阿赖耶识,非在阿赖耶识心之上别有一心可名初地真如也!
今者彼诸愚人,竟否定初地真如心体之阿赖耶识,否定阿赖耶识而欲别觅另一真如心体,谓之为愚迷之人,谁曰不宜? 如是愚迷之人,如是昧于【初地真如】正理之人,竟能教授佛门四众弟子修证【初地真如】之法,竟倡言能教他人亲证初地道种智,古往今来,乃至未来无量世中,皆不可能有也!三世诸 佛皆不能如是故,三世诸 佛皆必同一说法:由真见道所证之阿赖耶识心体,净除染污种子及进修而转成初地真如。如是方能符合诸经诸论 佛语及 菩萨语也!
如前所举《成唯识论》诸多言句之中,已经分明宣示:真如即是阿赖耶识之真实性,真如即是阿赖耶识自体之所显性,真如即是假名施设之法,真如非有真实体性,真如依阿赖耶识心体而显示。上来举诸教证历历分明,智者读已即知,无庸重述,以免厌烦。
复次,证真如之真实义,学人亦应知之:证真如者,乃是亲证阿赖耶识时,即能现观阿赖耶识之真如性,即名之为证真如。由于此因地真如尚有杂染种子,未除异生性等杂染,故名流转真如、邪行真如……等真如名。既如是,当知阿赖耶识心体即是真如之理体,当知真如实以阿赖耶识心体所显示之真如性而为其体,是故 佛说流转真如、邪行真如、正行真如……等名,是故若有人言真如心者,当知即是阿赖耶识心自体,彼等何可否定阿赖耶识心之后,欲再别觅真如心体?便如愚人弃舍黄金之体而欲觅得金龙一般,愚不可及也!
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