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05 第一答

[第一答:]
来函:
【【萧老师净监:
晚学在拜读 老师诸著作之余,请阅大藏,长久以来逐渐发现几点百思难解的困惑;是否能恳请 老师慈悲开示解答,释后学迷云!以下是后学所整理的问题:
1、讲堂之开悟明心, 萧老师依《菩萨璎珞本业经》中所判:“诸善男子!若一劫二劫乃至十劫,修行十信得入十住,是人尔时从初一住至第六住中,若修第六般若波罗蜜,正观现在前;复值诸佛菩萨知识所护故,出到第七住,常住不退。自此七住以前名为退分”,而此中“般若波罗蜜正观”判果是否与大乘唯识“真见道位”判果有些差异?
后学浅见以为:既名“般若正观现在前”,则是观行、解行位,似乎非是“证位”!应为《成唯识论》唯识五位中之胜解行位所摄。而古大乘各宗诸师依契经多判得清净意乐,证一分清净真如,事、理既融,方入初地,谓为“证真如法身”。此于后详加说明:
如《大乘入楞伽经》卷三中 世尊开示:“复次大慧!有二种觉智,谓观察智,及取相分别执著建立智。观察智者,谓观一切法离四句不可得。四句者,谓一异、俱不俱、有非有、常无常等。我以诸法离此四句,是故说言一切法离。大慧!如是观法汝应修学。云何取相分别执著建立智?谓于坚湿煖动诸大种性,取相执著虚妄分别,以宗因喻而妄建立,是名取相分别执著建立智。是名二种觉智相。菩萨摩诃萨知此智相,即能通达人法无我,以无相智于解行地善巧观察。入于初地得百三昧,以胜三昧力见百佛百菩萨,知前后际各百劫事,光明照耀百佛世界,善能了知上上地相,以胜愿力变现自在,至法云地而受灌顶,入于佛地十无尽愿成就众生,种种应现无有休息,而恒安住自觉境界三昧胜乐。”】】
谨答:
关于此问,拙著《楞伽经详解》中,已曾引述 佛语而作详解,谨录于后,敬供参酌,文后别作辨正与澄清:
别译《楞伽阿跋多罗宝经》同一段经文:“复次大慧!有二种觉,谓观察觉,及妄想相摄受计著建立觉。大慧!观察觉者,谓若觉性自性相,选择离四句不可得,是名观察觉。大慧!彼四句者,谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常,是名四句。大慧!此四句离,是名一切法。大慧!此四句观察一切法,应当修学。大慧!云何妄想相摄受计著建立觉?谓妄想相摄受,计著坚湿煖动不实妄想相、四大种;宗、因、想、譬喻、计著,不实建立而建立,是名妄想相摄受计著建立觉;是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相,人法无我相究竟,善知方便无所有觉,观察行地,得初地;入百三昧,得差别三昧,见百佛及百菩萨;知前后际各百劫事,光照百刹土,知上上地相。大愿殊胜、神力自在,法云灌顶,当得如来自觉地。善系心十无尽句,成熟众生;种种变化,光明庄严;得自觉圣乐三昧正受故。”
如上经文,必有极多人读之不解,是故应当加以解释;若不解释者,多不能如实了知经文真意,乃至初悟之人亦不能理解也!此经文所言者非是初证悟者所能了知之般若总相智及别相智故,乃是欲入初地所应进修之一切种智所含摄者故。兹将余对此段经文之疏与解,抄录列印于后,用供参酌:
【【疏:《“复次大慧!有二种觉照之智慧:是说观察智,及‘妄想相摄受计著建立’之观察智。大慧!观察觉照之智慧是说:若能觉照诸法之自性相,而起简选抉择之智慧,了知诸法若离四句即不可得,如是名为观察觉照之智慧。大慧!彼四句者,谓诸法离一异不可得、离俱不俱不可得、离有无非有非无不可得、离常与无常不可得,是名四句。大慧!这四句‘离’,名为一切法。大慧!以此四句观察一切法,应当修学。大慧!如何说是妄想相摄受计著建立觉呢?是说妄想相的执取,错误的认知以及执著坚湿煖动等不真实的妄想相与四大种;以此妄想相而建立宗旨、因由、觉想、譬喻、而生错误认知之执著,以不实之建立而建立为真实,于此‘妄想相之摄取计著建立’若能如实了知,名为‘妄想相摄受计著建立之觉照智慧’;如是名为二种觉照智慧之相。如果菩萨摩诃萨成就此二种觉照智慧之相,并且于人无我相及法无我相究竟了知,复能善知‘方便无所有觉’,亦能观察初地诸行者,即证得初地;至满心时,若蒙佛恩而入大乘光明三昧,即得入百三昧,亦证得差别三昧,如是初地菩萨能至百佛世界面见百佛及百菩萨,能知前后际各百劫之事,光照百佛刹土,了知二至十地境相。由于十无尽愿之大愿、三地满心之禅定四无量心五神通及增上戒学增上慧学之殊胜、八地现相现土之神力、九地四无碍之自在,至法云地得诸佛灌顶,必当证得如来自觉境界。地上菩萨善能系心于十无尽句,能成熟众生之善根;能作种种变化,示现光明及庄严报身;各自证得自觉圣乐三昧之正受的缘故。”》
解:“复次大慧!有二种觉,谓观察觉,及妄想相摄受计著建立觉”:别教菩萨于亲证自心藏识而起般若慧已,为入初地,先须实证解脱道之四种涅槃正理,了知本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、无住处涅槃。若不能具知此四圆寂,至少亦须先知前三,则知涅槃实际境界,诸声闻罗汉所不能知。知涅槃解脱已,须修二种觉智:观察觉(观察智)、妄想相摄受计著建立觉(取相分别执著建立智)。具足此二觉智已,即能简魔辨邪,起道种智,住于初地无生法忍,是故当修此二觉智。
“大慧!观察觉(观察智)者,谓若觉性自性相,选择离四句不可得,是名观察觉(观察智)。大慧!彼四句者,谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常,是名四句。”《大乘入楞伽经》译作:“观察智者:谓观一切法离四句不可得。”《入楞伽经》译作:“大慧!何者观察智?谓何等智观察一切诸法体相?离于四法,无法可得,是名观察智。”三界一切诸法,不离一异、俱不俱、有无非有非无、常与无常等四句。菩萨摩诃萨依此四句,即能次第为众生宣说无量佛法;若离此四句,尚无世间法可得,何况有出世间法?菩萨证悟藏识、生起般若总相智,即当修学此四句,能广自利及广利他故。
如何是观察觉照之智慧?此谓证悟别教理之菩萨,依于所悟证之藏识空性,于三界一切法中,觉照诸法之自性相;觉照一切法之自性相已,便于解脱道及佛菩提道现起简选及抉择之智慧;由如是选择之智慧,渐渐具足了知:三界一切法若离四句,皆不可得。如是选择之慧,即是“观察觉(观察智)”;具足如是选择慧者,方有可能进入初地。今观密宗诸多“法王、仁波切、活佛、喇嘛”等,尚不能知自身之藏识何在,昧于空性正义,不入别教七住菩萨位,而妄称活佛、初地、乃至十地之法王等、真大妄语也。
云何入地心?谓菩萨证得藏识而起般若总相智已,复学中道般若经典,通达般若别相智;随善知识修学种智,通达八识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法,即得入于初地,成初地之入地心。修学八识心王之五法三自性……等种智者,须依此二种觉相修学,非唯直修八识心王等法可臻也。此谓欲入初地者,必须能明辨一切妄想相,明妄想相之摄受原因,明妄想相之种种计著,明妄想相之种种建立;如是知已,即能善知诸方错悟者之堕处,即能摧邪显正、救护学人、护持正法。而此“妄想相摄受计著建立觉”,须由“观察觉”而生,方能圆满善巧。
此二觉相成就者,于人无我相及法无我相皆得成就,以能善知五法三自性……等故;由如是善知故,生起方便无所有觉,不堕有所得法中,不迷不贪有所得法。复依三转法轮诸唯识经及《华严经》,观察初地行相,如是菩萨名为初地之入地心。如是初地菩萨,未入百三昧,未得差别三昧,未能见百佛及百菩萨,未能知前后际各百劫事,未能光照百刹土,未能知上上地相,甫入初地而住故。于此地中,有数百劫住于入地心者,有数劫住于入地心者,有数十百生乃至数生数年数月数日住此入地心者,非必皆同。
此入地心之初地菩萨,有已证解脱果者:如二乘无学回心别教,始证藏识、由七住渐修而至者;亦如有依华严十地品、依《楞伽经》所说修至初地,而性障极微,因入初地心大欢喜,故能永伏不现如阿罗汉、成慧解脱者。亦有未证解脱果者,如戒定直往回心(大乘通教初果二果菩萨回心别教而证悟后进修)之初地菩萨,不乐唯得解脱道之修证及菩提道之修证,唯乐有为法之神通及乐来往十方佛国者;不能善灭烦恼障取慧解脱、俱解脱果。
云何住地心?谓菩萨入初地已,由善知方便无所有觉故,善观察初地行相。由观察行地故,了知应修檀波罗蜜及百法明门;由此菩萨善知方便无所有觉故,能入内门修布施波罗蜜多,余五波罗蜜多随分修习。此菩萨若已福德具足,必逢大善知识授以如实之百法明门。于此内门修檀波罗蜜多及修学百法明门时,名初地之住地心;此菩萨未入百三昧,百法明门未满足故。此菩萨未能面见百佛百大菩萨,未能知前后际各百劫事,未能光照百刹土,未能知上上地相,由未具得差别三昧故。差别三昧须依佛之神力加持而入大乘光明三昧中,于三昧中一切诸佛为现身面言说,而后证得;若初地菩萨不得佛之加持、不入大乘光明三昧者,不得如是差别三昧。
(注:由是缘故《大乘入楞伽经》卷三 佛说:“初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力故,入菩萨大乘光明定;入已,十方诸佛普现其前,身语加持。……诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故,即能亲见一切诸佛;异则不能。”若菩萨未能得佛加持而入大乘光明定中者,未能于此定中得佛加持者,即不能面见百佛百大菩萨,不能知前后际各百劫事,不能光照百刹土,不能知上上地相。)
得差别三昧之初地菩萨,证得十种百法明门:一者一刹那顷证百三昧,二者能见百佛世界,三者能动百佛世界,四者能到百佛世界教化众生,五者能化百类身形以度有情,六者成就所化百类有情,七者留身住世百劫,八者知前后各百劫事,九者能以智慧入百法明门、洞达晓了,十者能以身观百类眷属。
若未得佛加持而入大乘光明三昧者,不能具足差别三昧,纵使出家精进修学,于差别三昧之十种百法明门,唯得其一其二,至多不过其三。所以者何?谓戒定直往(大乘通教初果二果菩萨回心别教而证悟后进修之)菩萨虽于初地之住地心位有意生身,能次第至百佛世界,而不能动百佛世界,不能教化众生,不能成就所化有情,不能……,以于智慧尚有所乏,不能证得慧门之百法明门故,不能洞达晓了故。戒慧直往菩萨反之,已于慧门之百法明门洞达晓了,而迄未修证禅定及神通,须待三地之住地心而后修之,故无意生身,尚不能至百佛世界,何况能见百佛百菩萨、能动百佛世界……等?
是故戒定直往及戒慧直往菩萨各有所长,亦各有所短,不能具足十种百法明门;如唐玄奘大师、宋朝克勤圜悟大师等,皆是戒慧直往菩萨,至少已至三地入地心,而皆不能至百佛世界;亦如今时娑婆亦有初地二地菩萨,而不能至百佛世界,皆属戒慧直往菩萨,尚未发起意生身;由未得佛加持入大乘照明三昧,故未得证差别三昧,未具足十种百法明门,唯得第九门:能以智慧入百法明门、洞达晓了。如是菩萨智慧深妙,凡有所说,多属末法众生闻所未闻法,善根福德具足者方能信之,一切好乐有境界法及神通有为法之众生悉皆轻贱之,闻之反生烦恼而诽谤之,皆由往世未曾熏习佛菩提道及解脱道故。
菩萨证悟藏识已,亲随善知识修学《楞伽经》之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我智,并已修集初回向位摧邪显正、救护众生之功德,而能进入初地,成入地心之初地菩萨;此菩萨如何成住地心之初地菩萨?《六十华严》卷二十三云:“若众生厚集善根,修诸善行,善集助道法,供养诸佛,集诸清白法,为善知识所护,入深广心,信乐大法;心多向慈悲,好求佛智慧;如是众生乃能发阿耨多罗三藐三菩提心;为得一切种智故,为得十力故,为得大无畏故,为得具足佛法故,为救一切世间故,为净大慈悲心故,为向十方无余无碍智故,为净一切佛国令无余故,为于一念中知三世事故,为自在转大法轮、广示现佛神力故。菩萨摩诃萨生如是心,诸佛子!是心以大悲为首,智慧增上、方便所护,直心深心淳至,量同佛力、善决定众生力佛力,趣向无碍智,随顺自然智,能受一切佛法,以智慧教化;广大如法界,究竟如虚空,尽未来际。菩萨发如是心,即时过凡夫地,入菩萨位,生在佛家。”入初地已,若能善修善习善行,“种性尊贵无可讥嫌,过一切世间道,入出世间道,住菩萨法中,在诸菩萨数,等入三世如来种中,毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提。菩萨住如是法,名住欢喜地。”
云何名为安住欢喜地?“以不动法故,菩萨摩诃萨住欢喜地,多喜、多信、多清净、多踊跃、多调柔、多堪受、不好斗诤、不好恼乱众生、不好瞋恨。诸菩萨住是欢喜地,念诸佛故生欢喜心,念诸佛法故生欢喜心,念诸菩萨摩诃萨故生欢喜心,念诸菩萨所行故生欢喜心,念诸波罗蜜清净相故生欢喜心,念诸菩萨与众殊胜故生欢喜心,念诸菩萨力不可坏故生欢喜心,念诸如来教化法故生欢喜心,念能为众生利益故生欢喜心,念一切佛一切菩萨所入智慧方便门故生欢喜心。菩萨复作是念:我转离一切世间境界、生欢喜心,入一切佛平等中生欢喜心,远离凡夫地生欢喜心,近智慧地生欢喜心,断一切恶道生欢喜心,与一切众生作依止生欢喜心,近见一切诸佛生欢喜心,生诸佛境界生欢喜心,入一切诸菩萨数生欢喜心,离一切恐怖生欢喜心。所以者何?是菩萨得欢喜地,所有怖畏即皆远离:所谓不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏,离如是等一切畏,所以者何?……菩萨成就如是净地法,名为安住欢喜地。”
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