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第六章 杂疑辨正 第一节 杂疑辨正

第一则
某师云︰《释迦佛知道过去现在未来,乃指佛性而言。佛性中过去如是,现在如是,未来如是,并非能知明日将发生何事。佛有金枪、马麦、乞食空钵、旃遮女谤、调达推石、寒风索衣、双树背痛等厄。倘能预先知道,则不致有此遭遇也。》(月溪法师语录28页)
辨正:
第一、菩萨在五行位(戒定直往者)或三地(戒慧直往者)之前已经有天眼通、宿命通,在五行位就能正知入胎,在三地满心位就能正知入胎、正知住胎、正知出胎,怎么说佛反而不如五行及三地位菩萨呢?
第二、菩萨摩诃萨有十定十通,不可思议,不是我们所能揣测,《华严经》卷40至44有很详细的说明(文繁不录)。十地菩萨境界如此深不可测,犹不能成佛,怎么可能境界更高的佛反而没有粗浅的天眼宿命通呢?
第三、诸天天主、天人、天神、外道五通仙人乃至大力鬼神,想要见观世音菩萨的时候,还须要虔诚恭敬,馨香祝祷才能得见。而诸大菩萨、诸等觉菩萨欲见佛时,亦复如是虔诚恭敬、馨香祝祷才能得见佛世尊。因为佛世尊具足世出世间上上神通的缘故。而凡夫外道、五通仙人就已经有天眼宿命通了,怎么可能佛没有天眼宿命通呢?此师美其名为弘扬佛法,其实却在灭除众生对佛的信心,佛子们,宜加慎思。
第四、佛世尊住于世间而示现金枪、马麦、乞食空钵等等十种事情,这是佛世尊度众的善巧方便,如《大宝积经》卷108云︰“善男子,如今提婆达多放大醉象欲害如来,亦于耆闍崛山推下大石,亦是如来方便示现,非业报罪。何以故?由此方便利益无量众生。善男子,如来总说(金枪、马麦等)十业因缘,皆是如来方便示现,非是业报。何以故?众生不知业因所得果报。为众生故,如来示现如是业报。此业作已得如是报。……众生闻已,作如是业,离如是业。离不善业,修习善业。”
第五、《大般涅槃经》卷四佛云︰“然我是身都无饥渴,随顺世法,故示如是。我又示同诸众生故,现有睡眠,然我已于无量劫中,具足无上深妙智慧,远离三有。我又示现进止威仪、头痛腹痛背痛、木枪、洗足洗手、漱口、嚼杨枝等,众皆谓我有如是事,然我此身都无此事。我足清净犹如莲花,口气净洁,如优钵罗香。一切众生谓我是人,我实非人。”
《维摩诘经弟子品》第三云:“如来身者金刚之体,诸恶已断,众善普会,当有何疾?当有何恼?默往阿难,勿谤如来,莫使异人闻此粗言。无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨得闻斯语。阿难,转轮圣王以少福故,尚得无病,岂况如来无量福会普胜者哉。”又云:“但为佛出五浊恶世,现行斯法、度脱众生。”所以《维摩诘经香积佛品》第十又云:“彼诸菩萨闻说是已,皆曰:‘ 未曾有也!如世尊释迦牟尼佛,隐其无量自在之力,乃以贫所乐法度脱众生。’”就是这个意思。
第六、此师不知定学、不会神通;对初地菩萨的境界和十住菩萨的境界尚且不知,却妄以凡夫境界揣测佛世尊境界。不知佛世尊已经究竟解脱,为度众生示现如是方便善巧,此非声闻缘觉之所能行,更非此师之所能知,所以不能学此师,妄说佛没有六种神通。
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第二则
某师云︰《因为二乘断六根,虽暂获寂静三昧之乐,乃相对之解脱,非绝对之解脱。烦恼虽断,智障未断,故我执破而落法执,未离分段死,故与大乘不同。》(月溪法师讲楞伽经236页)
辨正:这一段开示是他对《楞伽经》卷二“不觉法无我,不离分段死,故说二乘”的注解。但世尊在《楞伽经》这一段的开示,是说世尊为尚未离开分段生死的众生,方便说有声闻乘缘觉乘,能了分段生死,所以为他们说阿罗汉、辟支佛断分段生死。又因为阿罗汉、辟支佛不懂得法无我的义理,世尊想要度阿罗汉、辟支佛断除法执而迈向佛道,所以最后又说佛乘菩萨道。为了想要显示层次境界差别,所以说有三乘佛法,这不是指阿罗汉、辟支佛 未离分段生死。不可学此师说阿罗汉、辟支佛未离分段生死,诸位阅读《楞伽经》卷四开示就可以明白。此师读经不求甚解,囫囵吞枣,所以常常错解经文的意思,他注解《楞伽经》是这样,注解《胜鬘经、维摩诘经、金刚经》也都是这样大而化之,处处错解经文。
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第三则 《楞伽经》卷四云︰“甚深如来藏,而与七识俱,二种摄受生,智者则远离。”
某师注疏云︰《见性之后,七识俱是佛性妙用,佛性虽与七识俱,而无能取所取。未见性者则藏识与七识互为消长,有能取所取,故智者离之也。》(月溪法师讲楞伽经337页)
辨正︰
世尊这一段《楞伽经》的开示不是此师解释的意思。他错解这一段经意部份,我们暂时放过不谈,单就他这一段注解本身的错误来加以辨正:
佛性是直接由阿赖耶识作用,但是也不离五阴六入见闻觉知,佛性不是第七识。佛性与第七识不同,第七识一向有我见、我慢、我爱、我痴恒共相随,悟后转依之清净末那“恒审思量无我空相”,所以不论悟前悟后,第七识都有能取所取(唯除佛地)
执著于根本烦恼的话,就会在三界之中受生。执著于人无我相,就会取寂灭而入涅槃。断人我执、法我执,就一无所取,才能够在十方世界示现受生、成道、转法轮、入涅槃,而其实永不入涅槃,名为无住处涅槃。所以不论见性前后,未到成佛之前,末那识皆有所取,不是无所取能取;真正无所取与能取,要到佛地才能完成。
此外,阿赖耶识与末那识永远不会互为消长,说阿赖耶识与末那识会互为消长的人,完全不懂唯识经典。《成唯识论》卷四云:“如瑜伽说,有藏识故得有末那。”又云:“阿赖耶识俱有所依,亦但一种,谓第七识。彼识若无,定不转故。论说藏识恒与末那俱时转故。又说藏识恒依染污,此即末那。”故知藏识与第 七识不曾有互为消长的现象,此师说二者互为消长,违背经论。
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第四则
某师云︰《“妄念无明”出大宝积经。详说十二因缘,其大意为︰因补特伽罗起一念,叫做无明……》(月溪法师讲无始无明37页)
辨正︰
我们详查《大宝积经》120卷中,讲到十二因缘的有卷13、35、36、39、53、111、112等七处,但是统统没有说到“妄念无明”这个名词,也不是像他所说的生起妄念而轮回。而是说不明白识的种子习气,所以产生十二因缘的生死轮回。我们又查遍《大宝积经》120卷中,也统统没有“妄念无明”这个名词和内容,我们也查过《深密解脱经》卷四,世尊讲二十二种无明之中,也没有“妄念无明”这个名词,这是他自己创造的。佛子们!离经一字即同魔说,切勿自己创造名相,混淆佛语。
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第五则
某师云︰《“得第一义空,即明心见性,佛性遍满空中,名为中道。”第一义空就是佛性。(详见楞伽经)》(月溪法师讲无始无明63页、月溪法师讲:金刚经心经释要19页)
辨正︰
《楞伽经》有三种译本,都没有这种经句,也没有这样的意思开示。此师所讲的这类开示,很类似《大般涅槃经》的开示,但是《大般涅槃经》中也没有这样的经句,也没有开示说“明心见性以后佛性遍满空中”。《大般涅槃经》卷30世尊云:“善男子,众生佛性非有非无,所以者何?佛性虽有,非如虚空。何以故?世间虚空虽以无量善巧方便不可得见,佛性可见,是故虽有,非如虚空。”卷7世尊云:“实有杀生。何以故:善男子,众生佛性住五阴中,若坏五阴,名曰杀生。”经中明白开示,佛性不是遍满空中,所以从这里也可以证明他曲解经典,不是眼见佛性的人。眼见佛性的时候,一定不会说见性以后佛性遍满虚空。此外,中道第一义空,应该先明心然后再见佛性,二者俱足才能称为中道,此师既 未明心,复未见性,岂知中道?
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第六则
某师云︰《禅宗之方法,乃一种直截核心之方法,不作无谓之众多否定,惟否定最后之一否定(即打破无始无明),遂直入绝对之境,故名“顿悟”》(月溪法师著︰大乘绝对论35页)
辨正︰
禅宗不是否定否定,也不是否定肯定,也不是肯定否定,更不是肯定肯定。禅宗只是教人参禅,找到阿赖耶识--真如的前身;体验阿赖耶识(未来的真如)的真实存在与空性,无得无失,不生不灭,因此而断除身见、我见,获得无生忍,无所谓否定与肯定。此师不知,落入意识思惟与推测之中。
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第七则
某师云︰《大乘佛法将此相对宇宙中之一切相对归纳为三系,而加以否定,即以上所讲烦恼障、空障、所知障是也。而此三系者实唯心所造,故佛之讲唯心,目的在否定唯心。否定之方法为六波罗蜜,而以禅那、般若为主要。》(月溪法师著︰大乘绝对论65页)
辨正:
大乘佛法所说烦恼障就是事障、一念无明、四住地烦恼。所知障是指理障--无始无明、住地无明、尘沙惑。空执是指二乘断尽一念无明而执著五蕴空,畏惧生死而入涅槃。此师误解这三个名词,我们前面已经说过了。
此师认为“大乘佛法将相对宇宙的一切相对归纳为三系,也就是烦恼障、所知障、空执”,显示他完全不懂大乘佛法,也更不了解声闻法,而导致这种严重的错误。在天竺之所谓大乘三系是指中观见、唯识见、藏性见。在中国太虚大师则分大乘为法性空慧宗、法相唯识宗、法界圆觉宗。而非此师所解释之烦恼障、空障、所知障也。
佛说唯心,不在于否定唯心,而是在彰显“真如”心的真实与空性,教导众生如何破除烦恼障、空执、所知障,而将凡夫的阿赖耶识转变为无垢识--真如而获得究竟成佛。举凡六波罗蜜、十波罗蜜、般若性空学、唯识学等,目的都在为我们明白显示和肯定真心真如,是一切法唯心,而不是否定唯心。
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第八则
某师云︰《船子和尚悟道后,他度了一个学人名夹山后,即自愿跳水死了。盖在自性体中无生无死,无来无去。生死来去,同一空花,这是他的来去自由了。》(月溪法师问答录33页)
辨正:
一、摘录原文云:《(夹山善)会拟开口,船子便以篙撞在水中,因而大悟。船子当下弃舟而逝,莫知所终。》这是《景德传灯录》卷14的记载。
二、原文解释︰夹山善会拟开口回答时,船子禅师知道他还没有悟,突然用竹嵩将夹山善会撞落水中,夹山因而大悟。船子禅师见他已悟,当下抛弃渡船走了,不知去向。“弃舟而逝”,不是抛弃渡船跳水而死。传灯录的语文非常的浅白,他尚且误会了,怪不得解说经典时错误百出。
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第九则
此师注疏《维摩诘经》错误百出,不忍卒读,无法一一加以批判指正。譬如他注疏《楞伽经及金刚经》一般,错误极多,无法一一加以检校。因为《金刚经、维摩诘经、楞伽经》都是在说真如,不是说佛性,不应该自始至终都以佛性来解释。此师没有明心见性,体用不分,所以注解之中,错误连篇,我们佛教界其实不应再出版他的著作和开示录,以免误导众生。我们现在检校他注疏《维摩诘经》的大错误六个地方(小错误太多了,谈之不尽),将他显示给一切佛子,佛子们或许能够因此而获得法益,不失为因祸得福之缘也。
一、经典原文云︰“若须菩提不见佛、不闻法,彼外道六师:富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删闍夜毗罗胝子、阿耆多趐舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等,是汝之师。因其出家,彼师所堕,汝亦随堕,乃可取食。”
此师注解云︰《凡法皆相对也,与绝对本体无关。绝对本体中,并无所谓正法、邪法,若尚存邪正之见,则未明心见性,维摩以此勘验须菩提。》(月溪法师著︰维摩诘所说经疏全集62页)
正解︰
如果须菩提开悟明心,见到不可见的真如,便知真如无形无相,是真正的佛--法身佛。真如不可见,所以见到这个不可见的真如,名为不见佛。真如法身佛不说法,自己的真如法身亦不闻法。开悟明心时知道了这个道理,则六师外道,也就是心外求法--向六根觉受之中执著追寻的能知能觉的心,乃是你须菩提的师父。藉这六师外道参禅寻觅真如,有朝一日这六根六识悟得真如法身时,方知他们是你出三界之家的善知识。这六根六识既已出家,你须菩提也随著这六识所悟的智慧而进入真正出家的境界,然后你须菩提才可以拿起钵中的食物受施而食。应当如此解释才对。
二、经典原文:“若须菩提入诸邪见,不到彼岸,住于八难,不得无难,同于烦恼,离清净法。汝得无诤三昧,一切众生亦得是定。其施汝者不名福田。供养汝者堕三恶道,为与众魔共一手作诸劳侣。汝与众魔及诸尘劳等无有异,于一切众生而有怨心。谤诸佛、毁于法,不入众数,终不得灭度。汝若如是,乃可取食。”
此师注解云︰《意谓汝与众生,同为具足凡夫,倘你自以为得无诤三昧,则众生亦皆已得此三昧矣。因汝未见性,故施汝者无福田之可言。供养汝不但无益,反且招损。因为汝与众魔无异之故,怨心未除,谤佛毁法,故不能入于四众之数,终不能成道。》(月溪法师著︰维摩诘所说经疏全集62页、63页)
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