辨 正 -----28

28.上平居士云：【更为大谬的是，萧要求修行者直接从第八阿赖耶识起修，以第八阿赖耶识为修行的因地真心。萧可曾知道，何等人可以亲见第八阿赖耶识之微妙行相？清楚明了第八阿赖耶识微细行相，究系何等境界？萧难道不知道“六七因中转，五八果上圆”之理？《楞伽经》云：“如来藏、识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界。”《大乘起信论》亦云：“依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉，谓依菩萨从初正信发心观察，若证法身，得少分知，乃至菩萨究竟地，不能尽知，佛唯穷了。”阿赖耶识奥妙深邃，其行相非凡夫外道、乃至二乘圣人所觉知，地上菩萨也只能渐分证知，究竟了知并转净者，唯佛能耳。萧要人从第八阿赖耶识起修，不是强人所难乎！

萧之所以这样讲，乃是由于他把见性开悟等同于证转第八阿赖耶识。实际上，见性开悟只是正修之始，离证知和究竟净化第八阿赖耶识，尚有相当之距离。二者不是一回事。登地菩萨见道之后，始入修道位，恒住真如三昧，渐净藏识习气种子，分断俱生我执和法执，分净分证第八阿赖耶识，至佛地始能究竟悟达、圆观第八阿赖耶识如掌中果，未到究竟地之前，只能是分证分知。萧先生云何在这里倒因为果，强人所难乎？】

略覆：《楞伽经》一切佛语心品之四：《佛告大慧：“如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身，常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。其诸余识，有生有灭，意、意识等，念念有七，因不实妄想，取诸境界，种种形处计著名相，不觉自心所现色相，不觉苦乐，不至解脱；名相诸缠，贪生、生贪。若因若攀缘，彼诸受根灭，次第不生，余自心妄想，不知苦乐，入灭受想正受、第四禅，善真谛解脱。修行者，作解脱想，不离不转，名如来藏识藏，七识流转不灭，所以者何？彼因攀缘诸识生故，非声闻、缘觉修行境界；不觉无我，自共相摄受，生阴界入。见如来藏、五法、自性、人法无我，则灭。地次第相续转进，余外道见不能倾动，是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐，三昧觉所持，观察不思议佛法自愿，不受三昧门乐及实际，向自觉圣趣。不共一切声闻、缘觉及诸外道所修行道；得十贤圣种性道及身智意生，离三昧行。是故大慧！菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。大慧！若无识藏名如来藏者，则无生灭；大慧！然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣现法乐住，不舍方便。大慧！此如来藏识藏，一切声闻缘觉，心想所见；虽自性净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。大慧！如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。大慧！我于此义，以神力建立：令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名、七识俱生。声闻计著，见人法无我，故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻缘觉及外道境界。如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界；是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏，当勤修学，莫但闻觉，作知足想。”》

佛世尊于此段文中，详细解说，如来藏是一切善不善法之因，能使得众生因此而生六趣色身。有智之人，能见不生灭，亦能见诸法之生灭不实；愚痴凡夫唯见生灭法，而不知生灭法是生灭法，执著为不生不灭法；由此缘故，不识不生灭之涅槃本际。如来藏又像个伎儿一般，变现种种诸趣，但是祂本身却是离我、我所。凡夫愚痴，由于不觉之故，为无始虚伪恶习所熏，计有作者，于是生无明住地，使得七转识如海浪般，滔滔不绝出生，所以就有了见性、闻性…知觉性不断出生，所以就不能出离三界生死。即使是凡夫愚人之无明七识海浪波涛汹涌之际，如来藏仍是自性清净，无有垢染，离于无常，离于我、我所。凡夫众生由于不实之虚幻想，取种种境界，计著种种名相，不知道一切自心所现色相皆是唯从自心如来藏所现，皆只是自己之内相分耳；由于不知道的缘故，众生在此中为“名、相”所缠，念念贪著，念念生灭，使得七转识漩复不停。

声闻缘觉因修行故，断灭诸受诸根的执著，入住灭受想定中，谓是善于真谛解脱者，但仍不能断除七转识之流注生灭，为什么呢？因为这种七转识流注生灭的断除，不是声闻缘觉所行的境界，他们仍旧落在阴界入之中，以为阴界入在外相上实有，而不知其实皆是自心如来藏所出生者，所以恐惧来世的阴界入，而不敢再发愿受生度化众生、住持佛法，所以舍寿时必取无余涅槃。因此真正的佛法修行之道，是亲自“见如来藏”，也就是亲证阿赖耶识，然后了知五法三自性，因此之故“人我、法我”之见则灭。由此见道之功德，次第转进，直至八地不动地；八地菩萨一切意识相应之微细烦恼障永不现行，意识相应一切相土所知障亦悉永灭，无有随眠。此菩萨犹有意根相应之微细所知障在，故须转入九地修道。九地之入地心菩萨及住地心菩萨专修力波罗蜜，破所知障之四无碍解障碍，证得四种无碍，所谓于法自在、于义自在、于词自在、辩才自在；以具此四种自在故，满足力波罗蜜，成九地满心，名为大力菩萨。

大力菩萨于真如之三解脱门中，尚有俱生一分所知障，令彼不能于一切法得大自在，障碍十地所得大法智云，亦障十地大法智云及所含藏与能起事业；若断此俱生一分所知障，即能发起十地大法智云功德及大神通力，入十地心。大法智云谓真如实际及缘于真如之般若慧；真如实际即是守一心如，缘如之慧，即是虚空解脱与金刚解脱也；大法智云及所含藏者，谓诸总持门及诸三昧门，即是般若解脱也；得“大法智云及其所含藏”之菩萨能起大神通，此大神通即是“大法智云及所其含藏”之能起事业。菩萨如是修者，能得佛加持而成就十地满心功德。

十地菩萨复于十地所余俱生微细所知障及任运烦恼习气种，现前观察，分分断除而入等觉位；降神母胎受生长大出家修行，于金刚喻定现前时永断无余，成三界尊，入如来地。因此上平居士所举《楞伽经》中所云：《如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨，智慧境界》者，乃如来境界，不是初证得阿赖耶识及进修之境界，也不是佛地前诸菩萨庵摩罗识（异熟识）之境界。但是上平居士对此有何所知？枉费 平实先生逐册寄赠著作。

平实先生一向开示：“明心见性只是修道之开始而已”，决不曾说过明心见性，亲见第八阿赖耶识，能亲领受其微妙行相者即成究竟佛，有诸已流通法宝三十余册，可供一切人检验，未曾如上平居士所诬说者也。 平实先生所说是否真实，诸书俱在，迄犹可稽，不同于上平居士所诬责者；上平居士此段文句实是嫁祸栽赃诬责之词，非真实语也！

上平居士对于“六七因中转，五八果上圆”之理，也是笼统模糊，不能理解。今为救拔上平居士出离邪见谬见故，说明如下。佛子初次明心开悟而转识成智，唯是下品转而已；亦是唯有第六识转生妙观察智，第七识转生平等性智，前五识及第八识皆未生智。七地入八地时唯有中品转识成智，亦是唯有六七二识转生中品妙观察智及平等性智尔，五八仍未转生。 释尊修行直至三大阿僧只劫满足已，成最后身菩萨，降生人间、婚娶、出家、坐菩提树下，于夜后分，以手按地而得明心时，六七二识方得转生上品妙观察智及平等性智，异熟流注生灭断尽，第八异熟识顿现大圆镜智，改名佛地真如，然而犹未成佛；犹待随后旭日出前之目睹东方明星，眼见佛性时，方使前五识顿生成所作智，而名成佛。因此，并非六住菩萨初悟而入七住时即得成佛，亦非凡夫初悟之因地真如得名诸佛果地之真如。于断尽一念无明现行以前，第八阿赖耶识之执藏行支异熟果体性仍未断尽故；八地开始之烦恼障习气种子断尽以前，所知障中尘沙上烦恼断尽以前，第九异熟识（阿赖耶识于八地以上改名第九异熟识）之异熟种子流注生灭变易仍未断尽故，皆不得名为第十无垢识真如。唯有佛地断尽烦恼障习气种子及所知障所有过恒河沙数上烦恼以后，才具有大圆镜智及成所作智，才能成佛；这才是真正“六七因中转，五八果上圆”之正理，上平居士知否？

上平居士摘录《大乘起信论》一段文字：“依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉，谓依菩萨从初正信发心观察，若证法身，得少分知，乃至菩萨地，不能尽知，佛唯穷了。”此论另有一译：“无始无明熏所起识，非诸凡夫二乘智慧之所能知。解行地菩萨始学观察，法身菩萨能少分知，至究竟地犹未知尽，唯有如来能总明了。”

这段文字的真正意思是：因为无始无明之熏习所现起之阿赖耶识，其中的真实义理，非诸凡夫及二乘之智慧所能知晓、所能亲证。胜解行位（亦即破参明心）之菩萨，由于亲证阿赖耶识的缘故而开始正确的学习及观察，所以才有殊胜的解行，才能进修一切种智；经由这种相见道的观行而渐次迈向初地。这种“无始无明熏习所现起的第八识如来藏”，初地的法身菩萨能少分知，进修到菩萨究竟地的等觉地时，仍然未能完全尽知，唯有佛如来能全部明了。意即：如来藏自体本性清净，却由于无始无明故及一念无明熏习之故，而有污染的七识心生起；虽然有染污的七识心生起运行，但如来藏本体在三界中配合七识染污心运作时，仍是保持原有的光明洁净，不曾改变其清净光明的体性；又因为本性无分别故，所以才能出生一切境界，而本体仍然恒常无有变易。众生因为不能觉察到这个唯一本觉法界的如来藏，所以，和众生的见闻觉知心不相应的无始无明就一直存在，就不断出生七识染污心。如是之义甚深极甚深，唯佛能完全了知，不是其余诸人所能完全明了，等觉菩萨能知多分，初地菩萨能少分知，七住菩萨证得如来藏时所知更少。虽然如此，但七住菩萨所知者，已经不是二乘阿罗汉所能臆测者，未断我见而执著离念灵知意识心的凡夫地的上平居士，更如何能知？竟敢写作如是谤法及谤贤圣之文章，毁坏正法。

上平居士又云：“阿赖耶识奥妙深邃，其行相非凡夫外道，乃至二乘圣人所觉知，地上菩萨也只能渐分证知，究竟了知并转净者，唯佛能耳。萧要人从第八阿赖耶识起修，不是强人所难乎！”此段文字斥责 平实先生者，亦是严重误解后所妄责者。《解深密经》中 佛云：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”阿陀那识者即是阿赖耶识也。

佛子欲求明心证真--觅得阿陀那识，非是易事，因为阿陀那识行相深细，慧根不利者皆觅不著；初明心证真之人，闻 平实先生详细之说明时，犹有不解者，何况未明心之人而能闻之即解？由于甚深细故， 佛于未悟凡夫及二乘有学无学愚人，悉不为彼开示演说，唯为菩萨中已经明心证真者说之。 佛意乃是：“我若说阿赖耶识即是真实心，其奈识体中仍然带持流转生死之种子；如是有漏种子若不勤修而断除者，悉将随波逐流、轮转生死。但是，我若说阿赖耶识非是真实心，则众生必将弃舍阿赖耶识心体、否定阿赖耶识心体，不肯承认阿赖耶识心体就是真实心，因此而向外驰求、另外寻觅真如心体，则将成为心外求法的外道。”凡此所说，皆因宇宙生命本体之实相—第一因阿赖耶识及其所藏一切种，究竟了义而且甚深极甚深，虽有 佛所施设之种种言论及偈颂反复宣说，末法众生仍是诸说纷扰，无法得其意旨。必须依止善知识而证得阿赖耶识以后，继续依止善知识而进修相见道等法理之后，方能渐渐发起别相智…等后得智，才能次第进修而进入初地。

平实先生证得阿赖耶识之后，渐渐发起往世所修之智慧；复又进修而贯通三藏法义，发起道种智，将凡夫众生如何成就佛道之次第及内涵一一铺陈开来，祈愿有缘佛子或可因此而入得门来，开始“成佛之道”之修行。而此“成佛之道”之初步，即是开悟明心，即是亲证阿赖耶识；由于亲证阿赖耶识故，开始了知法界之实相，证知一切法界都以阿赖耶识为根本。开悟明心而证得阿赖耶识者，方始进入“内门修六度万行”的见道位；依此明心之功德，次第精勤进修，由七住位始，渐次达见性十住位，复因眼见佛性而满足十住位，再经十行位、十回向位之进修而入初地、二地、三地……，乃至等觉、妙觉、而成就佛道。如是之开示，完全同于诸经 佛说，有何疏漏之处？容得上平居士大声挞伐呢？

大乘佛法之修道入门之见道，难道不是从亲证阿赖耶识开始吗？ 平实先生令诸学人努力求证阿赖耶识，有何过失呢？ 若未亲证阿赖耶识，如何能对大乘般若生起殊胜之解行？ 不能生起殊胜之解行，要如何进修佛法呢？ 未证得阿赖耶识者，又如何能进修通达初地之无生法忍呢？ 不能通达初地之无生法忍，如何能知佛道十地及等觉地之修行内涵与次第呢？ 因此， 平实先生苦口婆心，劝勉一切行者：“若要成就佛道，当明佛道次第；欲明佛道次第，当证初地无生法忍；欲证初地无生法忍，当先亲证本心阿赖耶识；欲证本心阿赖耶识，当依止真悟之善知识，建立正确之知见与功夫；欲依止真悟之善知识，当于正法生起正信，莫诽谤真悟之善知识，并应一心虔恭而寻求。”