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13 辨 正 --10

辨 正 -----10
10.上平居士云:【▲(萧平实说:)“密宗之根本问题,不是无上瑜伽之男女双修法,而是基本知见之严重扭曲与不足;见邪谬故,修行及果随之偏差;复因藏人之卑慢,历代法王多以穿凿附会之手段,编造上一代法王之神迹,书之于密续中,令诸信徒生大恭敬,自身因之水涨船高;随之以‘专信密续,不须经典印证’之开示,以及‘上师之重要性远高于佛’之开示,而导致密教行人,一味迷信上师及密续、偏离佛经旨意之局面。末因藏人之主观性及排他性极强,不容外人在政治学问及宗教修持上有所超越,是故乃非属外来种族之觉囊派教法,亦因法义异于四大派之常见知见,而被四大派所灭。西藏密宗之佛法基本知见如何严重扭曲及不足?此谓黄教兴起之前,知见严重不足;前后三转法轮诸经,于雪域无人能证能修,各派法王历代相传,皆不知十八界之分际;迄今各派法王仍皆不知意根即是末那识,唯除已阅余之著作者(上平按:多亏出了个萧平实,不然密宗行人还要在执十八界为实有法之外道常见中沉溺多少劫哩!)。十八界不知不解,则不能知二乘之基本佛法,则不知世尊于四阿含中早已广破意识,说彼空明觉知心--意识--是生灭变异无常之心;而莲花生、阿底峡、密勒日巴、冈波巴、宗喀巴等人,竟同以意识为真如,堕入常见外道邪见之中;历代师徒口耳相传,直至如今,仍以意识为不生灭心。凡此皆因佛法基本知见不足所致,致令密宗行人无力熏习三转法轮所说第八识如来藏法。(P26-27)”】
此大段分成三小段辨正:
第一段:
【▲(萧平实说:)“密宗之根本问题,不是无上瑜伽之男女双修法,而是基本知见之严重扭曲与不足;见邪谬故,修行及果随之偏差;复因藏人之卑慢,历代法王多以穿凿附会之手段,编造上一代法王之神迹,书之于密续中,令诸信徒生大恭敬,自身因之水涨船高;随之以‘专信密续,不须经典印证’之开示,以及‘上师之重要性远高于佛’之开示,而导致密教行人,一味迷信上师及密续、偏离佛经旨意之局面。】
略覆:依据藏密之《莲花生大师应化史略》所云:《莲花生大师,生西印度,其地形如铜钹,约分五区,……皆大师应化之所也。统领诸地之王,约简免觉典,别名展家格尔爹、葛乌斜、达那巴纳、恩涨波迭。王之器用服饰,极为繁伙,多有妃嫔,生子亦众,但皆不成长,弥月即夭。王忽不幸,双目失明,时饥馑为灾,饿死者众,王及后妃、大臣宰官、以庶事未康,计虑萦怀。那舍那,仙人也,后与大臣延之入宫,慰问于王。王曰:“国运不昌,子死民亡。目失其视,修道未成,奈何!”仙人曰:“人死不可生,财散不可聚,目丧难明,病熟难免,焦虑何补?徒滋伤身。欲转定业,惟仗佛力,冀求解脱,舍是无他图。”王闻之大悟,忧惶顿释,其身豁然,转羸为健。五月望日,王建法坛,宣诵般若波罗密经,为众回向。并发帑藏,布施于民,民无食者,得食莲苞。王率土内,噶马汝地,其东北有海,曰殖民当颠,盛产莲花。中有莲茎,粗可合抱。时维辰年,季夏六月,日宿在鬼,有王臣采莲而食。见大莲已敷,析为八房,中出小儿,相好光明,端身趺坐,心极诧异,欲返报王。又虑不获将得,反滋罪戾。踌躇久之,仍赴国门,央阍者求见王。王适发帑将竭,索者坌集,王虞不济。方聚臣工,图理财治生之道,不及陛见,事遂寝置。莲花生大师,以何因缘化生此邦耶?以阿弥陀佛为度生三事垂现不师之相。一、恩涨波迭乐善无子,令众生知因果,起正信故。二、为六趣有情,化现六道金刚,各得即身解脱故。三、为印度鬼稠人稀,西藏复多神道恶魅,皆待密教,方便度化,并为成熟赤松得真藏王故。殖民当颠海,阔百有二十里,形圆、色青,视可彻底;具八功德:一、清净,二、透明、……。自滋大莲昼开夜合,大师由此出现;王之国祚,亦转为隆永。王臣奏报未达,王问求子术于占星者,……。道经殖民当颠海,王忽见大莲、放五色虹光,水鸟鸳鸯和鸣游泳;命众往瞻,众惊问王:“王何得见?”王曰:“我眼忽明。”王臣具奏昔见莲产小儿之状:“以王勤劳,未邀聪听,今正是时,愿王垂幸。”王曰:“善哉!昨梦手持九股金刚杵,日轮悬空,星月黯淡,大地蒙光,定兆至祥。”寻往花所,见白红莲花上趺坐小儿容貌至美,王问之日:“父母为谁?”儿曰:“明了智慧以为父,欢喜慈悲以为母,不生不灭以为地,内外莹彻以为心,空有不著以为食,降伏妄念以为座。”作是语时,王大感伤,王臣啼泪悲泣,因名之曰:磋结朵絜;海生金刚义也。将莲及儿并载入舟;一切水鸟歌啭啼鸣,状至难舍。王舟遂行。磋结朵絜以沿途所见,卜随去吉凶:初见皓首牵牛,……。寻抵都门,民众鼓舞,作大音乐,迎奉入宫。王以所获宝珠洗涤磨莹,陈之高台,初祝第一宝曰:“当为吾儿先现宫殿。”于是……次降宫殿楼阁、众宝音乐,并放五色虹光;……》
西藏密宗乃是“集妄想大成于一教之宗教”,多喜渲染编造祖师神话,以邀信众恭敬修学;乃至蒐罗一切外道妄想,加入佛教中,再高推为佛所未曾宣说之最上、最究竟、最方便之法门。其实则是:莲花生其人,乃是乌杖那国之侯爵因陀罗蒲谛所生,非由莲花化生,亦非是王子;及长,娶寂护之妹为妻,曾与寂护同赴西藏弘法。故此密续所说由莲花化生者,根本是虚妄宣传之说,不符历史事实。
再者,若真是莲花化生者,唯能生存于色界境界中,不能生存于欲界六天以及人间,此因莲花化生之身,皆是微细物质之身故,皆是非男非女之中性身故。莲花生上师既是肉质之身,显然是欲界中人;复又具男性性徵而能娶妻生子,又能屡次实修性力派之双身法,则已证明其为人间肉胎之身,非是由莲花化生之身,亦非是色界之中性身,故知绝非是由莲花化生也。
诸佛菩萨化身于人间,同诸众生同事共修者,皆必须降神母胎,受肉质身,不得以人间之莲花而化现身形,是故必定成就肉质身也。人间莲花不能如色界宝池之莲花,化生有情之色界身故,莲花化身必非肉质身故,非肉质身则不能娶妻生子,不能修性力派之双身法也;是故莲花生大师既然一生常修双身法,则知必定是欲界肉质之身,必定具有男性性徵,故西密所说其由莲花化身等语,乃是讹传夸大之说,绝非事实也。
何以谓莲花生之开悟自心者乃是意识,非真如也?《王诏公主出峒,并引咎罪己,为启禁锢,而出面达,面达默然。宰相至不言,母妃来慰,亦不言,相及母妃俱泪下。面达乃曰:“请勿复言。父王敕治我罪,二十有五载,刑期未满,我何能出?”众宫女轮流劝慰,不许如故。王亲慰曰:“我大误谬。汝师为佛,无知冒触,并殃及汝。汝实无罪,愿恕于我。”尔时面达至大师前,恭敬礼拜,赞美大师三十二大人相,八十种随形好。一一称叹毕,大师告曰:“所云佛者,即是自心;不加对治,则散乱;不明自性,则驰求。外境苦恼现前,即功德成就而不自知。不取不舍,如草生芽,勿助勿忘,自渐成长。”王以国玺及公主,并自三业,尽以供养大师。…》(详见《莲花生应化史略》)
由以上记载可知:莲花生误认离语言妄想之明觉心—意识—为佛地真如。而其所谓成佛者,乃以觉知心一念不生,即为已证佛地真如,即是已成佛道;实际上岂唯不证大乘般若之见道?亦乃未证声闻菩提之见道;觉知心乃初果人所断我见之“我”故,觉知心不论是有妄念或无妄念,永远都是意识心故,觉知心永无可能经由修行而转变为真如心故;真如心是与觉知心并存之第八识故,不论觉知心起不起念,真如心永远都与觉知心并存,唯除眠熟等五位中觉知心暂时断灭。而今现见莲花生以一念不生为佛道之正修,以觉知心处于一念不生之状态,即名已成佛地真如,仍堕常见外道之我见中,未证第八识如来藏,非是见道之人,何况已成佛道?
密宗古今诸师,一向皆有夸大攀缘之习气,往往以凡夫之身而自命为诸佛菩萨化身再来,以邀无知学人之恭敬崇仰。徒众更喜册封其上师为佛菩萨之化现;先以传说附会之,传之既久,无人质疑,则继以文字书籍录之,流传后世;以异口同声故,大众便信以为真。有智学人当深辨其非,莫受密宗诸师狂语所笼罩,而一味迷信上师及密续,导致一切修行均偏离佛经旨意之局面。上平居士于藏密之本质,及其邪谬之事实,皆不曾了知,竟为藏密出头辩论,岂是有智慧之人?
第二段:
上平居士云:【(萧平实说:)末因藏人之主观性及排他性极强,不容外人在政治学问及宗教修持上有所超越,是故乃非属外来种族之觉囊派教法,亦因法义异于四大派之常见知见,而被四大派所灭。密宗之佛法基本知见如何严重扭曲及不足?此谓黄教兴起之前,知见严重不足;前后三转法轮诸经,于雪域无人能证能修,各派法王历代相传,皆不知十八界之分际;迄今各派法王仍皆不知意根即是末那识,唯除已阅余之著作者(上平按:多亏出了个萧平实,不然密宗行人还要在执十八界为实有法之外道常见中沉溺多少劫哩!)。】
略覆:由于大时代急遽变迁,全球资讯传播快速发展,学人教育程度亦普遍提高,基本佛法已普遍为一般学人所接受,加以各类密续、史料、典籍与论述之大量流通,致令密宗已经不再神秘,乃至最为神秘之无上瑜伽双身修法,亦已钜细靡遗而详述流传之,使得真善知识易得了知西藏密宗之实质,易于检视并予以一一析辨之,得令一切学人皆能理解西藏密宗法义之邪谬所在,则能使诸显宗学人不须舍显就密,不须从正法转入西藏密宗邪道;亦可因此而令诸多藏密学人乃至一切法王仁波切回归正法,则古来西藏密宗学人误入歧途,久修无证,或误修误证、犯大妄语业而导致舍寿入地狱之情况,即可渐渐消除。此是 平实先生之功德一件,有何可诽谤者?
西藏密宗古今上师与法王等人,因佛法知见普遍不足,而导致严重扭曲佛法法义者,约可概分为三大类。第一类:是将外道法蒐罗纳入佛门之中者,比如观想本尊、明点、中脉、宝瓶气、天身、甘露、灌顶…等法。第二类:为无上瑜伽—双身修法。第三类:错误的生命实相观—错误的如来藏见与般若中观见。谨略述如下。
第一类,外道见:
(一)观想—观想之法,乃是密宗行者必修之法门;若观想不能成就者,则其后之一切修行皆不能进行,故观想一法,在密宗之中,地位极为重要;能否修学密宗之法,首先须观察此点,故说观想之法为密宗修法之起分。观想法修行之目的,大约有四:一者欲藉观想天身而成就天身—欲藉所观成之广大天身作为将来成佛之佛身;二者为藉观想法门之成就而即身成佛--以为观想自己本尊成就佛之大人相,与佛身无异时即是成佛;三者乃是藉观想法门练习明点;四者藉观想及明点而加修气功,作为接受密灌之后修学及修证双身法之基础。由此四者之成就,密宗行者便能进修男女双身修法,即可于一生中修成“佛果”,具足“法身、报身、化身”及“法界体性智”等五智。密宗又认为可以藉观想之法消除罪障及供养诸佛,并认为观想已成佛之本尊能为众生说法,而令众生得度,其实皆是自己之妄想尔,实未曾有一众生因观想之法而得以消除罪障,而得以供养诸 佛,而因所观想之本尊佛开示说法而得度者,实因一切观想之法所得影像皆只是自己之内相分故。
(二)明点--西藏密宗之明点与脉气,在密教中之地位极为重要;其所以重要之故,乃因其与密宗之禅定、临终迁识、双身修法之成佛修行法道、证得果位……等,皆息息相关;下自凡夫地,上至藏密“佛果”之修证,悉以明点及脉气而贯串之,是故明点与脉气在密宗之修行法门中,占有极为重要之地位。明点、脉气、无上瑜伽双身修法,此三者乃是后期密宗修行法门之根本,西藏密宗说之为“佛教禅定”,在藏密中,三者之关系极为密切。一般而言,藏密行者必须修成明点与脉气之后,方有资格接受乐空双运之秘密灌顶,以及其后之真修双身法;是故明点与脉气,是密宗行者入门修学“即身成佛”法门之必修课程。
密宗上师云:《《吾人之命在中脉之内,此脉处脊骨之中,外白内红;脉上有疙疸,其状如蛇吞蛋后所有之现象,蛇身宛比中脉,蛋喻疙疸。此种疙疸有三,以丹田火焚之;犹如夫妇媾合、一切脉中之气聚于密处、将出精时之甚乐样子;当精将出未出之际,急令拨雌,将精关闭住,其精不出身体,日强而又极乐。能如此做者方可修,若不能将精关闭住,万不可修。因精一泄,则悉地全去,前功尽弃,故只有聪明之人可修。》》
陈健民上师将明点分为四类:《物质明点、风明点、咒明点及智慧明点。物质明点,有如男精女血;风明点即是气,咒明点是咒字真言。》以男精女血谓为物质明点,气功修练所成之气为风明点,观想所成之咒字及真言为咒明点,经由物质明点、风明点、咒明点之修习完成,而配合观修,令观想所得之下体红明点及顶上白明点升降会合,融化为一,再藉由无上瑜伽男女双身修法之乐空双运,而提升物质明点之净分,与红白融合后之风明点合一成功后之明点,方是智慧明点。
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