潭州道吾山 圆智禅师 云岩临迁化时，遣人送辞书到。师展书览之，曰：“云岩不知有，悔当时不向伊道。然虽如是，要且不违药山之子。”（玄觉云：“古人恁么道，还知有也未？”又云：“云岩当时不会，且道：什么处是伊不会处？”）

药山上堂云：“我有一句子，未曾说向人。”师出云：“相随来也！”

僧问药山：“一句子如何说？”药山曰：“非言说。”师曰：“早说了也。”

星云法师教人“把握真如自性”，举偈释云：《丽日昊天照寒空，风自西兮云自东；好把绳头牢稳住，莫随流水任漂蓬。倘若一个人把自己的真如自性发扬光大，就好像万里无云的晴空，一轮太阳在那里照射，这个时候你尽可以逍遥自在，管他风向西边吹去，管它云向东边飘去，境界、是非、外面的好坏，都可以不去管它，只要把自己的本性自心照顾好。………。一个人要紧的是金钱也买不动，美色也诱惑不动，威力也恐惧不动，尽管好好坏坏、是是非非，你如果一个真如不动，一切都奈何不了你，所以你只要“把自己的心扣得很牢”。扣在什么上面？把它扣在慈悲的上面，扣在解脱的上面、扣在般若的上面。你不要顺著流水随波逐流，随著人情、人云亦云，到最后失去了自己，自己没有立场、没有原则，当然成不了事。》（台视文化公司《禅诗偈语》页38~39）

平实云：“把握真如自性”者，乃是未悟凡夫之说也；于般若正理中，绝不作是说也。所以者何？谓真如自性不必把握，本来自在，复永不失；假饶一神教之耶和华与阿拉，再加彼二人座下所有“圣众”之力合为一力，亦无能力毁坏一极小身有情（譬如一只蚂蚁）之真如自性；一切有情之真如自性皆是本具者，皆是本来已自清净者，皆是永住金刚性中，一切凡圣皆不能丝毫坏之、皆不能坏其自性令于一刹那之间不能运行。

是故一切学佛之人，皆不须如星云一般“把握真如自性”，只须参禅寻之、觅之、见之；寻得真如之后，自然发起般若智慧，便入七住贤位中；见得佛性，便见山河大地一切处皆有佛性，世界如幻观当下成就，便入十住贤位中；发心行诸正行以弘正法，便得转入十行位中；悲悯众生被误导，出而力救众生皆离众生相，便入初回向位中；次第修诸回向行，便成就十回向位功德；依此为基础而进修种智，并又伏性障如阿罗汉，又起增上意乐而发十无尽愿──尽未来际以护正法，便入初地圣位中；凡此皆以本自存在具足之真如与佛性为基础，进修如来藏一切种子之智慧而能次第升进，次第成就佛道。是故真如佛性本已存在具足，分明现前，但只觅得真善知识，学习法门而亲证之即可；证已便知本自存在，谁人亦夺不走，谁人皆不能坏之，亦不曾须臾灭失不现，时时分明现前，不须吾人去把握之。是故星云所言“把握真如自性”者，乃是未悟凡夫之说也，乃是未悟之凡夫臆想真如与佛性也。

如是，由星云此一段开示语中，已证实星云其实根本未悟，自身之真如何在？体性如何？皆未曾证知；自身之佛性何在？体性如何？见时是如何见？见后是何境界？亦未证知；如是未知未证之人，乃是凡夫俗子，而竟因为贪著于名闻利养之故，无根诽谤真悟之贤圣为邪魔外道，无根诽谤真悟贤圣所说完全同于佛说之法为有毒之法，诽谤真悟贤圣宣说种智妙法之正行为必下地狱之邪行。如是无根诽谤之行，出于星云法师曾受具足戒者之身上，岂非正是末法众生之写照？

观乎佛光山四众弟子（特指星云法师座下出家二众弟子），每日佛前唱诵忏悔偈文：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，我今佛前求忏悔。”又发愿云：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。”每日佛前唱诵、忏悔罪业，祈求佛菩萨加持得遇弘传正法之明师，期望证得般若正法；然而逢遇佛菩萨遣来真善知识时，却又各依表相而无根诽谤其法及人；如是每日佛前求遇真善知识、求悟智慧、求消灾障等，复有何义？岂非至愚至痴者之心行？如斯等人每日随星云个人之邪见，而造作故意诽谤正法贤圣、故意诽谤正法之身口意业；对于佛菩萨所安排示现于人间之正法贤圣，却以名闻利养之流失等顾虑，而依善知识之表相，恣意加以无根诽谤，岂非心口相违之人，岂是有智之人？

譬如星云所言：“应须把握真如自性”。审如是者，则星云自身既未曾证真如，亦未曾眼见佛性，欲待如何把握？故其把握之言，乃是空口徒言也！若如所言应须把握者，则当先证真如、先见佛性，然后方有把握之可说也！而今星云既未证之、见之，何能把握之？显见星云之未悟言悟、笼罩众生也！

如是未知未证之人，而言“应将真如自性扣在慈悲上面，扣在解脱上面，扣在般若上面”，其实根本不知应扣在何处、应如何扣之，是故皆成空口徒言也！复次，真如自性，从来不失、不断、不坏，从来具足慈悲、解脱、般若，本自具足，不曾刹那而失，不须吾人将之扣牢；然而星云不知真如所在，不知自性所在，不知般若实义，而竟教导徒众应将之扣牢，诸佛菩萨闻之，难免苦笑：“竟有如是弟子大师，而又身任台湾佛教界之龙头地位，真乃众生福薄之相也。”此乃台湾佛教之悲哀也！台湾地区如是，大陆地区亦复如是，皆是未曾亲证真如、未曾眼见佛性、未具般若慧之凡夫，竟教人应将真如佛性扣在慈悲、般若、解脱上面，临济义玄禅师闻之，必定不免为诸众生潸然泪下。

当知将心附和于解脱、般若、慈悲者，皆是意识心也；唯有意识觉知心，方能将之随附于解脱、般若、慈悲上。从真如佛性自身之地位以观，从来离见闻觉知、离色声香味触法、亦无眼耳鼻舌身意、亦无四圣谛、八正道、解脱、慈悲、般若等三十七道品，乃至最后总结为“无智亦无得”。如是正理，《心经》诚证分明，云何星云却要将真如佛性扣在慈悲、解脱、般若上？真乃无知愚痴之言也！

然而平实却道：“确实可以将觉知心扣在慈悲、解脱、般若上面。”此谓意识觉知心亲证真如、亲见佛性已，则意识心中渐次生起般若智慧，从此常住于般若智慧中，即是星云所言“扣在般若上面”者；而此境界，星云至今不知不证。意识觉知心证悟真如佛性已，则可常见真如之本来自性清净涅槃而转依之，如是即能常住于解脱之境界；亦可了知：无余涅槃之解脱境界，其实唯是自心真如境界，非是意识心所住境界；觉知心如是转依之，名为常住解脱境界中，名为有余涅槃。如是正理，尚非定性大阿罗汉之所能知，何况星云未断我见，尚不能入住声闻初果境界，何能知之？

菩萨由如是亲证、如是现观，返观众生及佛门四众弟子之迷于正理、迷信表相大师、盲从表相大师而排拒所未曾闻之正法，不免心生慈悲而欲救之；如是慈悲之心行，亦是意识觉知心所摄，真如佛性含摄意识之慈悲…等种子，却从来不起慈悲之心行也。如是正理，星云亦复不知、不证、不见，而以世间表相之营谋宣传，示现大师之相，却说如是愚痴之言，妄说正法，误导四众弟子钜万，其罪非轻。乃竟不知罪之深重，复因名闻利养之考虑故，对佛教中真正之正法、妙法，横加无根诽谤，说为毒法、邪人；如是破坏佛教正法、无根诽谤胜义僧之罪，于声闻戒或菩萨戒中，皆是地狱重罪，犯已不通忏悔，必下地狱七十大劫，长劫之中受诸尤重纯苦；七十大劫已，罪犹未消，次入鬼道，受种种苦多劫；罪犹未消，次入畜生道，受种种苦多劫；罪犹未消，始回人间时，犹有种种余报；如是果报，《楞严经、阿含诸经》具载，非是平实徒言也。

玄觉才举早是有，如今老宿谁出格？

一句子，早明说，相随来去曾未蛰。

穿蓑戴笠勤种禾，出家求道却隔阂。（调寄鹧鸪天。由公案拈提《宗门密意》录出）