第八则 赵州洗钵
赵州 从谂禅师 有僧问：“学人迷昧，乞师指示。”师云：“吃粥也未？”僧云：“吃粥了。”师云：“洗钵去！”其僧忽然省悟。
星云法师以“粥与茶”为题，举赵州茶及洗钵之公案说禅云：《所谓佛法、禅心，都应该不离生活。吃饭吃得合味，禅也！ 睡觉睡得安然，禅也！离开生活，佛法有何用？
今日修道者，只重生死，不重生活，实离道远矣！》（佛光《没时间老》页202）
星云法师又开示云：《禅，离开不了生活，穿衣吃饭是禅，搬柴运水也是禅，一个人不把生活照顾好，禅安住在什么地方呢？ 碗不洗、地不扫，生活问题都解决不了，生死怎么能解脱呢？有诗云：“粥罢令教洗钵盂，豁然心地自相符；而今参饱丛林客，且道其间有悟无？”》（佛光《大机大用》页223）
平实云：如契经所云：“恶慧不能知，藏即赖耶识。”此谓邪恶之智慧，根本不能知晓：如来藏即是阿赖耶识。由不能知晓如来藏即是阿赖耶识之故，便欲在弃舍或否定阿赖耶识心体之后，别觅永不可得之真如心体；如是之人，将永远堕于虚妄想之中，将永远不能启发般若智，将使其原有之证悟般若智慧，开始产生邪慧，最后必定否定阿赖耶识心体，以及产生“将一贯整体之佛法加以肢解，令佛法开始支离破碎”之现象。由是缘故，说如是偏斜之智慧为恶慧。
同理，禅门之中亦有恶慧；此谓真实之正慧者，乃是于参禅之时，已自了知参禅宗旨即是明心与见性。既言明心，则知必定有一真心，是吾人所应亲证者；亲证此真实不坏之金刚心已，方可名为明心也！既言见性，则知必定有佛性可以眼见；亲眼看见佛性分明显现而无染污时，但觉世界如幻、身心如幻，唯有佛性如是真实不坏而又无隐无遮；如是眼见佛性者，即是见性也！合此明心与见性二门，即是禅宗行人所应努力进求之目标也！是故禅门行者，必须了知：禅门之宗旨即是明心与见性。既如是，当知破初参者，必定即是明得自己之真实心----如来藏----阿赖耶识心体。若因善知识帮助，证得阿赖耶识心体之后，却不肯承认阿赖耶识即是如来藏者，即名恶慧；此人即是不知经中所说“藏即赖耶识”者。
星云法师近年亦效法未悟谓悟者之愚行，出头说禅道悟；更如是道：“吃饭吃得合味，禅也！睡觉睡得安然，禅也！”如是说禅，与世俗人贪图安逸而过生活，全然无异；所异者唯是：世俗人娶妻嫁女，从事士农工商等业，追求五欲生活之享乐，追求亲眷之和乐；星云法师则不事生产，而以自己所知之“世俗佛法”教导在家出家四众：“吃饭要吃得合味，睡觉要睡得安然”，以此为禅，则必导致其座下出家二众追求“吃饭应当合味、睡觉应当安然”等世俗法上之享受，当然也必因此而追求“住寺应当住得庄严华丽，兴建各地分院时应当金碧辉煌、无比庄严”，浪费大量钱财于佛光山、美国西来寺、日本本栖寺……等寺院之表相庄严上；至于信徒护持佛光山时，是否有筹措庞大资金之心理压力，则非所计也！如是而可谓之为禅，谓之为人间净土，浑然不知禅宗之修行目的：即是在于亲证如来藏心体，即是在于亲证之后能现观其真实而如如之自体性，即是在于清净心体净土而导致世界清净，方名人间净土。
然而星云大师浑不知此，更道：“离开生活，佛法有何用？”若如是言，而可谓为临济禅宗之真实语者，则二乘圣人求证涅槃，便成虚妄；入涅槃之后全无生活可言故。星云大师又言：“今日修道者，只重生死，不重生活，实离道远矣！”果真如其所言而可说为临济禅宗之佛法者，则应今时一切学佛人皆不许追求了生脱死之法，则四阿含诸经中纯说可以令人解脱生死之二乘菩提，即成无用之法；则二乘圣人皆是离道极远之人也！亦应大乘菩萨六地满心时取证灭尽定，七地取证念念灭尽定者，皆非佛法。星云如是主张，如是开示佛法，是耶？非耶？有智佛子，盍各思之！
审如是言，则星云大师及其座下出家二众常住弟子，亦应将佛光山之佛法讲座永远关闭，专作慈济或基督教救世军所作之慈善事业即可也！此谓佛法中所说者，其主要义理即是欲令众生了生脱死故，然后进求一切种智而成佛道故；三乘佛法莫非如是，故言唯一佛乘；是故真正学佛之人，非是修集世间有为法功德，非是求来世福德者，皆应将一切福德回向亲证二乘菩提之了生脱死，乃至回向大乘佛菩提之了生脱死及发起深妙般若智慧。此乃一切学佛人之共识，今者星云大师竟然教人“注重生活”，而不应“注重了生死”，自身正是离道极远之人，反而非议欲了生死之近道者为“离道远矣”，岂非颠倒之见？岂非邪谬之说？自作邪谬之说，却来非议宣说正法者为邪魔外道，岂是正理？有请诸方大师与诸学人，共论星云大师此语之是与非！
禅，固然不能离于生活，然而未悟之人，完全无资格作如是说：“穿衣吃饭是禅，搬柴运水也是禅”，此谓穿衣吃饭、搬柴运水之时，禅者悉皆分明现前观见自心如来之运作，炯然无隐；悉皆了知禅门之悟与内涵，如是方可倡言“穿衣吃饭是禅，搬柴运水也是禅”，否则即无其分。若如星云大师所言：要将生活照顾好，方有禅安住。乃是未悟之人牙牙学语之言也！如今便以星云大师所举之偈返问于星云大师：“粥罢令教洗钵盂，豁然心地自相符”，大师如今可曾在粥罢洗钵盂时，豁然心地相符否？莫要妄言笼罩平实，平实早知大师尔之落处也！再以大师所举之偈重问：“而今参饱云大师，且道其间有悟无？”尔星云大师还敢面对天下人，公开称道自己已悟否？平实料尔大师无如是胆也！只能假托佛光禅师之名示悟也！
谓大师若敢公开称悟，平实必定要上尔佛光山当面分缁素故。
只如学僧上来请法，乞求赵州禅师指示，赵州老人只问伊：“吃粥也未？”那学僧答云：“已经吃过粥了。”赵州老人只教伊洗钵去，那学僧因此一言之下，却得忽然省悟，倒也是个利根汉子。然而吃粥不能悟得，云何洗钵便能悟去？其中还有分辨处也无？尔星云大师若道有，请问：有在何处？
若道是无，因何缘故说言是无？ 若道俱有俱无，因何是俱有俱无？ 若道是非有亦非无，因何是非有亦非无？ 平实俱要知道，不许插科打诨、胡乱交待！
诸方禅子！参须真参，悟须实悟，莫图道场、名声、利养、眷属。若以未悟之身而说悟法，故示为悟者，只是野狐禅师尔，于己于众悉无其利，舍寿后之果报，岂未之知？
且道：吃粥了，洗钵盂去 一句，究竟有什么玄机，便教此僧悟去？
次道：吃粥与吃茶，是同是异？若人有眼，于中检得出，平实道尔有来由！
三道：吃粥了洗钵，便得悟去；尔星云大师何妨每日吃茶了，亲自洗杯去？莫教侍者代洗，侍者洗底是侍者底，与大师浑然无干也！大师何妨听受平实好语，每日亲自洗茶杯去，莫要侍者服侍，尔之证量未曾高于侍者故！
（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出）