第一目 转世制度与政教合一
活佛转世是藏传佛教特有的传承方式，由噶玛噶举派的黑帽系于西元13世纪所创造。西元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派（黄教）创立；创始人宗喀巴，一生收了三个最重要的弟子：甲曹杰、克珠杰（班禅喇嘛一世）和根敦朱巴（达赖喇嘛一世）。
当年，西藏各宗派中，黄教领袖索南嘉措（1543～1588）与蒙古国共同合作，以接受蒙古掩答汗的赠与“达赖”称号为手段，来进行欺骗群众，让群众相信索南嘉措乃是真正的世间圣人──是为了领导群众走向解脱的道路而出生于这个娑婆世界，以此论点取得群众认同与支持，进行政教宗派斗争。而索南嘉措回报掩答汗，则是称赞掩答汗为蒙古国最睿智的汗王。掩答汗再利用达赖“圣人”所封称号，赢得国内人民拥戴，巩固了他在蒙古国内的政治领导地位。p66
接著，索南嘉措（达赖喇嘛三世）再追认自己的先辈根敦朱巴（1371～1475）和根敦嘉措（1475～1542）以同样的称号，追封为达赖喇嘛一世与达赖喇嘛二世，来迷惑西藏人民以达到巩固政权的目地（基于政治上的利益考量，转生的达赖喇嘛四世云丹嘉措是蒙古掩答汗的曾孙）。到了达赖五世时，密教以高明的政治手腕，以及向蒙古固始汗借来的武力为后盾，进行斗争，达到压倒其他各宗各派势力的最后目的，使得藏地的各宗各派不得不臣服于“达赖五世”的法教之下，接受阿旺罗桑嘉措为藏地名义上与实质上政教合一的统治者。接著，再以同样的转世理论，建立了班禅转世理论，来使黄教更增强其对于全藏政权的控制力量。
在历史上，大活佛转世灵童的认定，多经由“吹忠”（即护法喇嘛）作法降神祷问指定，由此引发贿赂、假托神言、任意妄指之风。当时转世灵童多出自王公贵族之家或出自族属姻娅，一些上层贵族或大喇嘛乘机操纵了宗教大权。因此，实际上转世理论与依上师而不依法的教义，全都只是西藏僧人与贵族为了争夺政治、经济及宗教大权而有的一种造神运动手法罢了。所以多识喇嘛所说：【藏传佛教的活佛的转世身份，没有一个是自己确认的，包括最大的活佛—达赖喇嘛和班禅大师，也要经过复杂的认定程式。】（《破论》p.008）这种说法绝大多数都是不可信的。
如同多识自己说的：【藏传佛教活佛除了个别学问和道德素质极低下的而外，没有一个会自己承认是“转世活佛”的，就连五世达赖喇嘛都说：“我不是什么转世圣人，p67只是个智商也一般的普通孩子，是转世制度把我推上了达赖喇嘛的宝座。”各教派的成就师都说：宗喀巴大师是文殊菩萨的化身，但宗喀巴自己却从来不承认自已是什么“化身”，只说自己是“一介比丘”。……行骗的都有个“托”】（《破论》p.008）五世达赖喇嘛及宗喀巴此说倒是事实，确实是“转世制度”的“托”的手法把他们推上“转世圣人”的角色，再从他们所谓的实证佛法的粗浅“智慧”来看，他们实质上确实只是凡夫；由多识的这段话，我们也可以从现见的诸多证据知道，藏密中向来是有如同达赖喇嘛三世与蒙古掩答汗相互托捧的传统。也难怪当他们听到秋吉．蒋巴洛杰及过去世 平实导师常为教法领袖时，多识会以己例彼直觉反应说此亦为托捧了；因为这个藉“托”的行骗手法，乃是藏传佛教的祖传手段，也是喇嘛们必修的课程及必用的手法；上从藏密的祖师莲花生等人，中至达赖三世与蒙古可汗之间的互托，到现代全世界的诸多活佛、法王、仁波切、喇嘛及多识本人，都是运用这个“托”术的产品，都是如此互相托来托去。多识在这段话中说得很高兴，却不经意的把自家行骗的手法掀出来而不自知；如今大多数喇嘛都说是某某人转世，自称不是由他人所“托”出来的，这种行骗手法在古时及现前西藏密宗喇嘛教中处处可见。
关于转世之说，平实导师书中曾有如下开示：
密宗的上师们，为了使人崇敬及笃信他们，往往会夸口说：将来舍报以后，要分身成五个人、化身为五个人来度众生。诸位想想看：有这个可能吗？p68我告诉诸位：不可能。他说他会转世再来，有可能吗？我向诸位打包票：一定可能。因为所有的众生都是转世再来的，难道你们每一个人不都是转世再来的人吗？那么，你是转世再来的人，他也是转世再来的人，因为他和你一样都是尚未离开轮回的人。但是转世再来、容有其实，分身化现、都是无稽；因为分身受生欲界身之法，那是八地以上菩萨的境界；三地满心菩萨化现许多化身到各世界去，那也不是分身，只是化身影像，并没有实质的欲界色身；在人间受生而示现多身，那是八地满心以后的事，三地满心菩萨有大智慧、大神通，尚且不能，何况密宗的上师们连明心的七住位功德都没有，对初地的智慧尚且完全不知不晓，如何可能分身多位在人间受物质的色身呢？所以密宗的第一世顶果仁波切说他死后将分身为五个人，在人间受生，那是他的虚妄想，正是大妄语，目的只是要让人对密宗升起信心而已。
他们未悟言悟，未证佛果而说已成佛(最常见的方式是互捧︰我说你已成佛，我不说我已成佛；你来说我已成佛，你不说自己已成佛)，这在《菩萨璎珞本业经》中，说这种行为就是大妄语业，犯十重戒，不可悔，舍寿后必下地狱；造下大妄语业而下了地狱，还能有分身化现在人间吗？既然下堕到地狱去了，地狱又是长劫；想回到人间来之前，还得展转受生于畜生道及恶鬼道受报，报尽以后才能回到人间当一个贫穷愚痴无智的人；所以第二世的顶果钦哲绝对不是第一世顶果钦哲本人，只是另外找一个人来顶替而已p69。他们大妄语，犯了严重的律仪戒，怎么可能再受生于人间呢？1
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1平实导师，《甘露法雨》初版十刷，佛教正觉同修会（台北），2007，页73～74。
所以 平实导师并未否定转世之说，但是却否定藏密“活佛”转世之说，因为不如理故，违背法界事实故，就是因为藏密喇嘛们大多犯下杀、盗、邪淫、大妄语、毁谤三宝……等十重戒，必下三恶道，当然不可能下一世再转世于人间，邪淫恶业极重故。事实上，当多识喇嘛因造毁谤三宝的大恶业而长劫轮转三涂，无量劫后终也会因佛菩萨的摄受而有证悟的一天，到那天才会了解 平实导师确实是具有道种智的菩萨，那时就知道诸地菩萨当然是有能力依其愿力及佛菩萨的安排，至众生需要之处弘扬佛陀正法的，这与藏密祖师造大恶业却妄言转世再来的情况当然是不可相提并论。
我们看多识于《破论》第6～7页中说：【萧平实(一方面)把藏传佛教说成是骗人的东西，不可信。如果是那样，出自藏传佛教的活佛转世也是骗人的，不可信的了。既然活佛转世之类不可信，萧平实“往世两次转生”为“觉囊派法王”一事也当然是不可信的了。既然转世不可信，(另一方面)却又公然宣称“自己前两世是藏传佛教觉囊派法王”，这不是自相矛盾的公然撒谎吗？如果说藏传佛教中有些说法可信，如活佛转世说，这在逻辑上等于承认了“藏传佛教不全是骗人的”这个判断。这个判断又和萧平实全面否定藏传佛教的全称判断相矛盾。这不是萧平实自造的逻辑悖论吗？】p70从这里就可以看出多识喇嘛欲以其简单粗糙而不合理的“逻辑”所导出的可笑结论，归责于 平实导师，此行径可说极为恶劣。从多识这一段话，就知道他的“逻辑”是多么无识，因为他所用的逻辑判断乃是不合逻辑的“逻辑”，纯在“文字表相”用心，根本没有基本逻辑的素养，这也是藏密喇嘛“套用名相”的一贯伎俩。我们举几个“多识”的“逻辑”来看：
又有许多人称藏传“佛教”为密教，而相对称呼正真的佛教为显教，使密宗与佛教并立而取得在佛教中的合法性；但藏传“佛教”宣称都是圆满了显教次第后，方可修持密法；然而观察密宗所有喇嘛所谓显教传承的内涵，却全都是外道见──若不是常见就是断见，所有喇嘛们所说的内涵都与佛法完全相悖；这些藏密喇嘛连显教修学都尚未入门，依他们自己的说法及标准，古今所有喇嘛及一切“法王”根本都没有修持密法的资格；所以至今为止，密宗所宣称的密教真正修行者，其实并不存在。为免其与正真佛教、佛法混淆故，故仍宜称“密教”为“喇嘛教”；也因为藏传“佛教”特别尊崇上师传承，并有极为严重的喇嘛崇拜情结，违反世尊“依法不依人”之法教的缘故。P.63
另外有人称其为“密宗”，以为密宗是佛教八大宗派中的一支；推究其实，由于密宗教义自始至终全都围绕著印度教性力派外道思想与行门的缘故，与佛法修证互相背离，故也应称作“藏密外道”为宜，以免让众生误以为密宗喇嘛教也是佛教的一支，甚至误以为密宗所传授的也是佛法而尽心护持、修学，结果反而遭受下堕三涂、流浪生死之恶果。有慈悲心的人，应该都会如此认同。