答-22 P308-328

答22：

传圣法师来文：

【此宗门之说，与三乘教中菩萨之行处及与唯识宗所说的行处大不相同，故有必要略而辩之，免使宗教相互抵诽也。所谓第七八识者，即是染污业识，亦即是根本无明，第八识及前六识皆因第七识在作怪而不得清净故；一切六道流转沉沦受苦及四圣界之功德建立、差别作用皆依其而发生故。第七八识若灭，则第八识及前六七识悉皆清净，更无可修可证。根本无明若灭，则无始无明，恒沙烦恼亦自与之随灭。何以故？只因无始无明，恒沙诸惑皆依此根本无明而得建立故。若根本无明一旦灭，则无始无明，恒沙烦恼又复依何而住？本自虚妄不可得故！】

谨答：

大德因为读了 马鸣菩萨之《大乘起信论》，所以随后又再度来信更改业识应为第八识，非是第七识，由此更改，又造成更不可收拾之越发混乱局面，使大德陷入更大的法义错谬危机之中。由此一事，也更显示大德所说“宗门异于教门”的说法，是自相矛盾、自相冲突的，正是自己掌嘴。《大乘起信论》虽然文字简洁扼要，但是论中之意涵却得要真悟、且具道种智者方能真实了知，绝对非大德所能稍知的。大德若稍稍懂得论中法义，就不会写出这篇文章来了，也决定不会再来信更改前文了。大德认取“离念灵知”识神为真，当然无法领受马鸣菩萨之真实义而产生了误解，理本如此故， 马鸣菩萨在论中所说的真心，也正是大德所想要灭掉而又找不到祂在何处的第八识如来藏故。为了辨正大德此段来文，今将论中 马鸣菩萨所提到业识之一段文字摘录于下，并以末学于平实导师座下熏习道种智之所得而加以略解，以供读者及大德参考（详细内容请参阅 平实导师之著作《起信论讲记》第二辑）。

“复次，生灭因缘者，谓诸众生依心意识转。此义云何？以依阿赖耶识有无明不觉，起能见、能现、能取境界，分别相续，说名为意。此意复有五种异名：一名业识，谓无明力不觉心动。二名转识，谓依动心能见境相。三名现识，谓现一切诸境界相，犹如明镜现众色像；现识亦尔，如其五境对至即现，无有前后，不由功力。四名智识，谓分别染净诸差别法。五名相续识，谓恒作意相应不断，任持过去善恶等业令无失坏，成熟现未苦乐等报使无违越；已曾经事忽然忆念，未曾经事妄生分别。是故三界一切皆以心为自性，离心则无六尘境界；何以故？一切诸法以心为主，从妄念起；凡所分别皆分别自心；心不见心，无相可得。是故当知：一切世间境界之相，皆依众生无明妄念而得建立，如镜中像无体可得，唯从虚妄分别心转。心生则种种法生，心灭则种种法灭。言意识者，谓一切凡夫依相续识，执我我所，种种妄取六种境界。亦名分离识，亦名分别事识，以依见爱等熏而增长故。”

语译如下：“心生灭门之生灭因缘者，就是说：一切有情众生皆依生灭性之意根意识与不生灭性之如来藏而和合运作。这个道理是说，因为如来藏识含藏不明了法界实相之无始无明随眠，及因无始无明而衍生之一念无明四住地烦恼；由于这些无明之遮障而不能觉悟法界实相的缘故，所以才会生起能见六尘的七转识等识神，所以引生如来藏能现起六尘相分的功能、能现起山河大地及身根之功能，所以就有了七识识神能取六尘及种种法的人间境界来了，因此而在六尘万法中生起无量的分别而相续不断，在这种相续不断分别中处处作主而作用不断的心，就是意根末那识。”

“此意根末那识另外还有五种不同的名称：第一种名称叫做业识。由于无明的力量而导致意根不断的动心运作，使得业力不断现行而受报；意根被无明力所影响而使得业力继续现行，因为业力由于意根而现行，所以意根又叫做业识。第二种名称叫做转识，由于无明力使得意根末那识心动，因而作意不断的使如来藏阿赖耶识流注七识心之种子，七识心种子生灭不断故，就使得六识心能见六尘中的境界，能见六尘万法的境界相就因此而出生与存在了；由于意根能运转如来藏出生能见之境界相的缘故，所以意根又叫做转识。意根第三种名称叫做现识，由于意根有业识及转识这样的体性，所以能够不间断的缘于如来藏阿赖耶识所对现之一切六尘相分，也能作意而使得六识心现起，领纳六尘中一切境界。意根缘于法尘境时，能使如来藏同时现起意识等心而有六尘境界同时显现出来，就好像明镜对现众色像一样没有前后之差别；意根现识也是一样，不必经由任何加行之功力，当祂面对五尘境而领受法尘时，自然就能够使六识从如来藏心体中出生而使六尘境界同时在觉知心中出现，不必加功用行，所以意根又名为现识。意根第四种名称叫做智识，意根末那识于五尘之了别极为粗劣，然而以意根为俱有依而能了别一切法之意识心，除了于五位中不现前外，只要意识心现前，即受到意根之染污我执习气，或者见道断我见乃至去除我执清净习气之势力牵引，意识心即依染净势力而分别一切法之种种染净差别。意根有这种依于习气势力而与意识心一起运作，分别一切染净差别法的功能就是智，意根因此又叫做智识。意根的第五种名称叫做相续识，由于意根有业识、转识、现识、智识之功能体性，恒于所缘之如来藏阿赖耶识、六识功能体性及五尘境界相作意不断，所有之作意恒与习气势力所形成之业行相应；因此可以不经分别而随缘任运，使得由第八识如来藏所执藏之过去善恶业行于相应之时节现起，而无有失坏；也能够经由此世五阴受用六尘境界之熏习势力，而使得过去之善恶业种于此世成熟而现起苦乐等果报；乃至延续至未来世，经由未来世之五阴受用境界熏习势力成熟时，于未来世现起苦乐等果报而不违越善恶业行之因果。意根之习气势力使然，能够对于过去曾经历过之事忽然忆念，也能对未曾经历过之事，透过意识心而作意，使意识心妄生分别。”

“因此说，三界一切法皆以如来藏‘心’为自性，若离此心之自性则无六尘境界可以受用。为什么呢？因为三界一切法的生起，皆由于无明力不觉而导致虚妄想的种种念生起了，就使得如来藏生起欲界、色界、无色界及五阴境界，因为我见与我执习气而虚妄分别又熏习染净诸法：所熏习之见解若为欲界因，则生于欲界；若为色界因，则生为色界，如是乃至无色界，因此说一切诸法都以真心如来藏为主。而一切分别，皆是分别如来藏阿赖耶识所对现之六尘内相分境界相，六尘摄属五阴所摄的十八界中，所以六尘是如来藏所生起的；众生不断的在六尘中作种种的分别，所分别的六尘也都是自心如来藏所现起的境界，所以说：‘凡所分别皆分别自心。’”

“如是七转识所见者皆是六尘境界相，除了意识能借缘反观自身所见闻觉知者外，意根与前五识皆不能返见自己心行运作之相；而如来藏阿赖耶识心体又是一向离于六尘之见闻觉知，无始以来就不曾在六尘中起过见闻觉知，当然更不可能返观自己存在或不存在，不像意识觉知心可以返观自己，所以说‘心不见心’，所以如来藏本来就无我相、无取舍相、无所得相可得。所以佛弟子们都应当要知道：一切世间的境界相，都是因为众生无明力而生起虚妄之见著而建立，就如同镜中像一般，无实体、不可执捉、不可得，只是听从于无明习气力量的牵引，听从虚妄分别性而执著自我的离念灵知心及意根的我执习气而运转。由此可知，众生之虚妄分别七识心从如来藏中生起现行了，则三界种种之法就会随著从如来藏中生起；离开众生之虚妄分别，不再认定离念灵知心为真心，断除了三界中的我见与我执，七转识于五阴舍报后不再生起，则余如来藏心体自身处于无余涅槃之无境界法中，三界种种之法亦随著灭而不起，这就是无余涅槃境界。”

“所说之意识者，即是一切凡夫所说之‘真我’；这个觉知心、离念灵知心，依于意根的相续不断而执著自己是相续不断的心，同时执著五根身及所触六尘境界相为我所有，生起实有所受的妄想，所以就虚妄的取著六尘境界，误认为自己所触的六尘境界实是外法六尘境界，所以就向外境不断的虚妄分别而执著起来。这个能觉能知、能起念、能伏念不起的意识心，又名分离识；这是由于意识可以经由禅定或者神通之修练而生起意生身或神足通，与五根身不同处所而运作。意识又名分别事识，意识能够了别种种境界，包括三界一切有为法及无为法种种事相；因为此分别事相万法之体性，所以能返观自己，就会依于虚妄分别所得之我见而产生自我贪爱及贪爱我所等烦恼。此等分别我见之习气虽然只有于一期五阴果报现行，然而所熏习之烦恼种子却能于下一期五阴果报生起时，因于虚妄分别又相应现起心行，经由世世的我见熏习而增长意识相应之烦恼习气。”

将 马鸣菩萨《大乘起信论》之原论前后段文字加以说明以后，可以很清楚的了知： 马鸣菩萨所说之业识其实是意根，绝非大德所说的第八识如来藏──阿赖耶识心体。真悟者读此论时，虽然无法全部懂得，但也不会错得如此离谱，可见大德读不懂《起信论》，严重的误会论意了。第八识执持七转识种子、善恶业种子…等一切种子而不坏，所以是持种识；由于第八识有坚住性（有别于七转识之念念生灭而不坚住性）、无记性（平等性而无所违逆，有别于七转识之善恶、取舍、作主性，不平等而相互违逆）、可熏性（法自在性，不必依他法而存在或生起，有别于七转识之不自在性、依他起性），所以第八识能够持习气种子、能容一切善恶习气种子、能持习气种子及未入地菩萨所不知之一切种子，故能接受七转识所造作之染净熏习种子。然而第八识本身不能造作染净诸业，第八识一向离于六尘之见闻觉知，不受不著六尘、不于六尘中自知有我故不作主，又如何能够于六尘境界中取舍、贪厌而造作善染诸业？由此可知，第八识如来藏阿赖耶识心体非是业识，没有能力成为造业之识故，无所执著故。意根末那识成就业识之义，乃是因于执第八识如来藏阿赖耶识为自内我，此虚妄执著即是无明力故，此无明即是一切染法熏习之因。

因此 马鸣菩萨说：“云何熏习染法不断？所谓依真如故而起无明为诸染因，然此无明即熏真如；既熏习已，生妄念心；此妄念心复熏无明，以熏习故不觉真法，以不觉故妄境相现，以妄念心熏习力故生于种种差别执著，造种种业，受身心等众苦果报。……无明熏义亦二种别：一、根本熏，成就业识义。二、见爱熏，成就分别事识义。”

略解 马鸣菩萨之意如下：“染法熏习不断的道理是什么？就是因为依于第八识本来就自己存在，不从他法中出生的自在性，所以真实；又因为祂的自性是离见闻觉知而不受不著六尘，故于六尘万法中永远如如不动；又因为前面所说的‘心不见心’的不返观自我所以不执著祂自己的无我性及不作主之如如性的缘故，合起就称为真如，所以祂有时就称真如心；意根以此具有无我性、真如性之第八识为自内我，而不知道祂的无我性、真实性、如如性，将祂据为己有，此种虚妄之计著即是无明。由于无明的缘故，无我计我，非我计我，就是说，意根依真如心而不断作意于六转识，将六转识据为己有；又不断作意于五尘境界相，处处作主而造作一切染法业行，所以依真如而生起的无明就是意根染污的根本因；而此无明势力所造成之七转识相应烦恼与所造作之一切善染诸业，也同时回熏了具有真如体性之持种识──第八识如来藏──阿赖耶识心体；由于受熏持种的缘故，导致第八识真如心体随著业缘而出生了能产生妄念的意识心，如来藏就随著七转识而现行于三界中。六识心出生以后又在意根之作意下，虚妄分别五阴为自我，于五阴受用六尘境中而起取舍、贪厌、希求等心行，所以又不断的回熏真如心而增长无明种子；无明所笼罩的缘故，就导致不能觉悟恒与五阴同时同处和合运作、本来自在、体性清净之真如心体所在──不能悟得第八识如来藏阿赖耶识心体。又因为不能觉悟有一本来自在之真如心体故，虚妄的执五根受用六尘境界之一切受、想为我与我所。”

“此种虚妄所生起之六识心，又虚妄执取追求六尘境界相所熏习的势力，生起了欲界我的见解与执著、色界我的见解与执著、无色界我的见解与执著，因于所见所著之差别而造作相应之三界种种业行，进而轮回于三界中，受欲界、色界之‘身、心’苦果业报，或者无色界纯精神状态下‘一念不生心行’之行苦果报。……无明熏习有两种差别，一种是根本熏，也就是意根从无始劫以来，不能觉悟所执为自内我之第八识如来藏一向是无我、无所得之真如体性，由于此种不能觉悟而普遍计著之虚妄性，使得意根因于执著实有不坏之觉知心我，而遮障了‘第八识真如心体才是无我性真我’之实相，所以成就了意根于三界一切法作意不断而造作善染诸业成为业识的义理。第二种是见爱熏，由于意根自无始以来遍计万法而执为我与我所之根本无明熏习，使得六识心亦受到意根之牵引而虚妄分别五阴、离念灵知心为我与我所，因于五阴我的见解而虚妄分别、执取、贪爱六尘境界之受用，六识心因此不断于六尘万法分别执取，成就了分别事识不断出生流转之义理。”