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24 答-21

答-21 P294-307
答21:
传圣法师来文:
【宗门之行履,只是单单直接灭掉第七八识之虚妄性,古德所谓“断命根”者也;所谓“打得识神死,方得法身活”打破无明窠臼者也;所谓“打七”之谓也;所谓“大死大活,小死小活,不死不活”者也。凡上之说,悉是明言灭却第七八识之谓也】(此段来文所删除与修改部份,皆是释传圣法师于2004年6月28日来信及所附最新之第九页之原文内容。以下划线者亦皆如是,不另说明。)
谨答:
大德由于认取意识觉知心一念不生之境界为真,妄认意识心离开语言妄念时就是真心,又仅以错悟的圭峰宗密禅师主张之“离念灵知”引证,不能依佛菩萨圣言量及宗门真悟祖师所示之教诲而生胜解,更不能于真悟善知识所写之书籍中吸取正知正见以求远离邪见;在非常计常、认假为真的情况下,自然无法对于八识心王的真实体性有所知解,所说前后反反覆覆、甚至于前后自相矛盾,这也都是目前佛门参禅者及大法师间普遍存在的现象,乃是不足为奇之事。从大德对于第六识、第七识、第八识认知的模糊,及受制于文字名相而落入宗门窠臼中,可以证明大德未能真实亲证法界实相心──如来藏阿赖耶识、异熟识,故大德尚未发起根本无分别智,无此根本智则更不能进而跟随大善知识修学道种智。在此一情况下,而说能够在成佛之道上有所修证,而说能够破除无始无明、断除所知障者,无有是处。
大德又谤第八识虚妄性,公然主张要灭却第八识,这个问题可就成了天大地大的大问题了。如果第八识有虚妄性,那么第八识就是虚妄法,就如同前六识,要依于五根不坏、五尘境现前、意根作意,前六识才生起一般,则第八识也应当是有他法作所依才能生起,这样子才可以说第八识是虚妄心。可是圣教中及理证上,在在处处都可以证明第八识心体绝对不虚妄,因为在理证上可以现观第八识心体出生万法,在圣教中也如是说,在宗门的证悟中也说开悟者所证的真心就是第八识如来藏,大德怎可胡言乱语而妄谤第八识心体?怎可教人把祂灭掉?
又,大德认取第八识所出生的第六意识离念灵知心作真心,认取第八识所生的第六识作真心,却说能生“真心”第六识的第八识反而是妄心,这个逻辑是怎么说的呢?去到全世界任何地方,去到十方法界中的任何世界,都没有这种道理的,大德空言已经证悟,却是自己说话否定自己的话,却又不知道自己的话已经否定自己的说法,反而振振有辞的妄评全说真法的平实导师正法,这个逻辑怎能说得通呢?大德何不关起门来,暂离徒众而自己思惟看看?若自己思惟不来,何妨找来自己的徒众们一起商量看看:看大德自己所说的这种道理,自己的徒众们能不能认同?
前六识离念灵知,要众缘具足才能生起运作,没有自体性,故不自在。又前六识皆依于众生每一期果报身所生之全新五根而生起,于当期之五根毁坏、果报报尽而舍寿时,此一期果报身所生之前六识即灭而不现,必须等到中阴阶段中才会再度生起,但是入胎后就永远消灭而不能再现起了,来世则是另一个全新的离念灵知心,所以不能记得此世的任何事情。因此前六识是生灭之法,非是常住不灭之法,而离念灵知正是第六识独头现起时(譬如梦中的离念灵知),或是醒时与前五识同时运作的离念灵知,都是意识心的体性,若意识心灭了、间断了,离念灵知就消失无踪了,所以离念灵知是第六识的自性,是虚妄不实之法,假如认定离念灵知心就是真心,就落入常见外道的自性见中了。
依大德的说法,认为第八识有虚妄性,所以第八识就不是真实不生不灭之心,就不是法界之实相心,所以第八识不是本来自在之法;假如第八识亦是虚妄之法,也就意味著一切有情众生于舍报五根身毁坏时,八个识都将断灭,大德所依止的离念灵知也将会跟著一起灭失,就有过失了;这也意味著:一切有情众生于此世出生时,因为此生之色身而有八个识在身上运作与生起,那么是何法出生了包含离念灵知意识心的八个识?能出生离念灵知的法一定是法界之实相故,因为大德认为被他法出生的离念灵知心是实相真心故,那么一来,离念灵知心所依止的五根身也更应该是法界之实相了,请问大德:这个说法对不对呢?可是现见五根身是生住异灭之法,外道很容易就可以现观而断身见,而离念灵知心却是依五根身体才能出生与运作的;大德不能灭却离念灵知心常住不坏的邪见,而外道却可以灭掉离念灵知心所依的五根身常住的邪见,看来外道法真的更胜于大德的佛法了。
倘若离念灵知所依止的五根身不是法界之实相,则以五根身为俱有依的“离念灵知”可以是法界实相吗?依大德的说法,则是说过去世之八个识会随著过去世五根身的毁坏而随之断灭,则“离念灵知”必定也将跟五根色身而坏灭不再生起,又怎可说是真实常住的真心?如果“离念灵知”没有跟著断灭,那么请问大德:此“离念灵知”又是八识心王中的哪一个心?难道还有第九识存在吗?假设大德确定离念灵知是第九识,那又会有第九识与八个识一起并存之无量过失,在拙作《学佛之心态》附录四《略说第九识与第八识并存…等过失》一文中平实导师已经详细举示部分过失了。此外,大德如今还对第六意识认识不清,落在离念灵知第六识中,就连第七识意根在哪里?根本都还不知道,何况能知道第八识如来藏的所在?不知道第八识如来藏的所在,却想要灭掉第八识,又写文章公开的劝人说要灭却第八识,这不是痴人说梦话吗?如是,大德认为第八识有虚妄性,主张宗门参禅人应灭却第八识,过失举之不尽,限于篇幅,就只能如此略说,不能作广泛的辨正了。
佛说一切生灭、无常、变异之法,都无自体性,都是必须依于他法为因、为缘,才能从他法中出生的,所以都无自相、都不能自己独自存在──都不自在;这种不自在之法定是虚妄之法,而阴界入都是这一体性的虚妄之法,不幸的是:大德所“悟”的离念灵知心正是阴界入所摄的法,所以正是虚妄法。阴界入之虚妄性,永远都不会因为亲证实相心如来藏阿赖耶识、异熟识而消灭,离念灵知心属于阴界入所摄的事实,也不会因为亲证实相心如来藏就变成不生灭性的真心。大德必须懂得这个道理,否则穷劫也悟不了。如同永嘉玄觉禅师所说,亲证自心如来者要具足阴界入无我之人空慧、阴界入所生之法虚妄不实之法空慧。这也就是说:阴界入中之意识觉知心──离念灵知心这个我,得要认清自我之虚妄性,因为离念灵知心是阴界入所摄的法故;想要断除以阴界入为真我常我之见解而成为初果人,必须断除离念灵知心常不坏灭、是真心的我见,阴界入我之见解乃是轮回三界之命根故,离念灵知心是识阴所摄故。于佛菩提道之见道及解脱道之见道上面,首要之务即是要断除意识离念灵知心以为自我常住不坏之分别我见;要能断除意识之分别我见,就是要体认阴界入我之内容,了知离念灵知心是识阴所摄,而且具足了缘生缘灭的虚妄性。大德如今还不能认清阴界入我之内容,还不知道离念灵知心就是识阴所摄的虚妄法,将虚妄性的离念灵知心自我灵灵不昧之了知性错认为真者,就是命根不断者,正是落在六识中的意识心中,就是于六根门头弄识神者,就是落于无始无明窠臼者。在此举示宗门祖师大慧宗杲禅师与其得法弟子释弥光之对话于后,供大德与读者参研:
慧曰:“汝在佛心(禅师)处所得者,试举一二看。”光曰:“佛心上堂拈普化公案曰:‘佛心即不然!〈总不恁么来时如何?〉劈脊便打!从教遍界分身。’”慧曰:“汝意如何?”曰:“某不肯他后头下个注脚。”慧曰:“此正是以病去法。”光毅然无信可意。慧曰:“汝但揣摩看。”光竟以为不然。经旬,因记海印信公拈曰:雷声浩大、雨点全无,光始无滞。趋告慧,举道者见琅邪并玄沙未彻语诘之,光对已,大慧笑曰:“虽进一步,秖不著所在,如人斫树,根下一刀则命根断矣!汝向枝上斫,其能断命根乎?今诸方浩浩说禅,见处总如是也!何益于事?其杨岐正传,止三、四人而已。”光愠而去。
翌日慧问:“汝还疑否?”曰:“无可疑者。”慧曰:“秖如古人相见,未待开口,已知虚实;或闻其语,便识浅深,此理如何?”光悚然汗下,莫知所诣,慧令究“有句无句”话。慧过云门庵,光亦侍行。一日问曰:“某到这里不能得彻,病在甚处?”慧曰:“汝病最癖,世医拱手,何也?别人死了不得活,汝今活了未曾死,要到大安乐田地,须是死一回始得。”光疑情愈深。后入室,慧问:“吃粥了也,洗钵盂了也,去却药忌,道将一句来!”光曰:“裂破。”慧乃振威喝曰:“汝又说禅也!”光即大悟。(《大明高僧传》卷第六)
弥光禅师未悟前,依于大慧宗杲禅师座下参学,弥光对于佛心禅师所提“普化逢人振铎”及佛心自举劈脊便打之语,心中不肯之,而大慧禅师反而要他于中揣摩之,弥光却不以为然。弥光等到记起海印禅师曾拈提之“雷声浩大,雨点全无”时,才对佛心与普化之举,化开了滞碍之处,再去找大慧禅师提起自所领解者,大慧又举玄沙师备拈评灵云禅师自称见桃花悟道,其实未曾悟入等事诘问之,弥光虽能对答,但是大慧却说:“你虽然已经更进了一步,但是却还摸不著真心的所在;这就像有人在砍树时,对准树根斫下一刀,就可以断除树的命根,你却往树枝上砍,哪能断得了树的命根?现在诸方处处说禅者,他们的见处总是和你一般落在枝节上,对于宗门下的证悟有何帮助?杨岐方会禅师虽然很有名,但是能得到杨岐禅师之正传者也仅有三、四人而已,所以开悟并不是容易的事。”弥光禅师当时听了以后,不肯信服,所以很不高兴的离去了。隔日慈悲老婆至极的 大慧禅师又问弥光是否还有疑?弥光说没有怀疑了, 大慧禅师接著开示说:“古人相见时,不必等到开口说话,就已经知道对方于本来面目之所悟是虚或是实;或者听闻对方所下的转语,就能够识别出其人所悟之深浅处,这却是什么道理呢?”弥光未断命根,仍落在意识觉知心上面,当然无法弄清楚这种悟者的见处,所以当下一听就知道自己是未悟言悟的大妄语,惊吓得冷汗直流,却仍然不能了知真实意旨,大慧见状,就叫他参究“有句无句,如藤倚树”这个公案。
弥光随伺于 大慧禅师左右,有一天问 大慧禅师:“某甲我参到这里,就是不能透彻,问题是出在哪里?” 大慧禅师说:“你这种禅病,世间的医生们都救不了,只能拱手让贤。为什么呢?因为别人是死却阴界入我,不执取、宝爱珍惜阴界入我所摄的离念灵知意识心为真,只是等待机缘能够一念相应而活得法身慧命;你现在的情况却是不能死却阴界入我常住不坏的邪见,命根未断而不曾死。你如果想到达大安乐的境界,可先得要死掉意识觉知心常住不坏的我见命根,才有可能活转你的法身来。”经过 大慧禅师这么一说,弥光之疑情愈来愈深。后来入于方丈室时, 大慧问他:“粥也吃了,钵也洗了,去掉对治你的禅病之良药所禁忌的对冲药物,你就直接的道出一句来吧!”弥光说:“(无明)裂破了。” 大慧一听之下,知道他又落在禅法之中了,还是不能直接的悟入本心,有心助他,所以就提高声量大喝说:“你又说禅了!”弥光于当下见到 大慧的作略时,体会到大慧禅师的言外之意,这才真正的断了命根,弃却意识常住不坏的邪见,才大悟而证得本来面目。
禅宗祖师所说“不于六根门头弄识神,打死识神”的公案,本是教人断除第六意识觉知心命根的意思,大德自己落在意识中,正是弄识神之人,却反而将它曲解为第八识有虚妄性,所以谤说:灭了第八识就是打死识神,就是断了命根。大德会有这样离谱的妄想思惟,主要还是因为大德认取意识觉知心自我为真心所致。而意识觉知心自我是虚妄之法,然而大德于守住意识觉知心自我之“灵知”时,只能以为将意识觉知心隔离于妄念之攀缘,就是已经灭除其虚妄性,又要符合所证是第八识,所以就创造了这么荒唐的虚妄想,说宗门开悟之法,就是把第八识灭了,虚妄性就灭了,误认为是已经打破无明窠臼,就不必有任何的修证,就是与佛同等了。但是第六意识与第八阿赖耶识,究竟谁才是真心?大德可曾想过?若离念灵知第六识可以是真心?则出生离念灵知心的第八识如来藏,又怎么可能是妄心?大德为何如此迷糊?
契经中说:“(阿赖耶识)心性本净不可思议,是诸如来微妙之藏,如金在矿。”第八识如来藏阿赖耶识,是过去现在十方诸佛成就无上、无量微妙功德法所依之识,也是未来诸佛成就佛果所依之微妙藏识,大德却主张宗门之行履就是要灭了第八识;说出这话并写出文章来流通,大德将来不免会遇见懂得佛法教门的人,当场提出质问时,大德可能要羞于见人了。可是问题并不是大德所知的如此单纯:灭了第八识以后(事实上并无任何一法可以灭掉第八识)将来成佛时的大圆镜智又要依于哪一心而生起?没有大圆镜智,也不可能会有平等性智、妙观察智、成所作智,大德将来又如何能成佛?因为其余三智必须依前七识才能生起,而前七识又因为第八识灭掉了所以也不可能存在了,则大德“成佛”时既无四智,也无八识心王,成为断灭,那么大德又如何成佛?简单的说到这里,其余的种种过失就不谈了,如今倒想问您:大德所谓之宗门、禅宗,到底是不是佛法?如果是佛法,不应该违背经中之圣教量,也不应该违背宗门理证上的现量;如果不是佛法,那么大德正是外道。由此可见,大德不但没有教门上的智慧,连禅宗宗门上的理证现量也没有一点一滴的修为,怎敢公开讲大话呢?
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