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21 答-18

答-18 P255-272
答18:
传圣法师来文:
【复次,古往今来之大德,所言及的以“离念灵知”为本性者,吾人切不可误判为是定境,言是未到地定之境界,并以此而论谤之、贬低之;若如此者则是自己对别人之误会也,强加给别人一个罪名罢了。何以故?只因古德所言之离念境界非假作意而成;所言之灵知境界非假待缘而有故,是故无有过患。而不是像今人所言的,作意把念头打住,或向里注照,使念凝澄而一念不生也(尽管他亦对外之境界觉知了了),便认此境为离念灵知者,若此则自然不是了!因为此属造作之境界,未离心所法,纵能觉知不灭,虽不落顽空,亦难免落于偏空。因心有所住故,念有作意故,此是二乘之用心及境界也;含糊一些,就算能离念吧,却非是灵知也。若是菩萨众,就算能灵知不昧,却未必能离念,真无心也。若是真离念者,则必定真灵知,若真灵知者必是真离念(编注:删除线是原文即已如此),纵是至八地、十地,到无功用行,犹自有微细之照功未忘,故非真离念、真无心也;若是真离念者,则必定是真灵知,若真灵知者必是真离念,不可分也,名为定慧等持,明见佛性也。是故若真达离念灵知之境地,则必是真心,必是本性。】
谨答:
大德文中提到:所谓的离念灵知,不是经由作意把念头打住,不是使念凝澄而一念不生待缘而有之境界,其实只是读过 平实导师著作之后的狡辩之言,辩称不是 平实导师书中所破斥的离念灵知意识心境界,想要免除错悟、未悟之名。然而大德二年前所著之书籍证据仍在,岂能狡辩?今举大德以无心禅和名义所写《参禅指归》中叙述之离念灵知境界,供读者评判,自能了知大德前后所言虚妄不实:
“问:离心意识参怎么参?答:此乃指行人参话头功夫用得极熟,疑情极得力时,不疑而自疑,自然只是个不明白,放不下,不假作意也。所谓‘恰恰用心时,恰恰无心用’是也。因为此人已到无心用行之地故。但,未到此田地的行人,则不提倡‘离心意识参’,若一开始就教初发心的人去离心意识参,则实在无从下手矣……因此对于初发心的人来说,应该从有心用到无心处,这需要一个过程故一般不谈离心意识参,并且也不可勉强,当然。参禅人,非得到此‘离心意识参’之地不可名为功夫得力;若要开悟,也得到此‘离心意识参’之地,方有可能。”(传圣法师著《参禅指归》页五十~五十二)
“做功夫时,行人必须要做到‘如实自知’方可。也就是说,功夫用得怎么样,有妄想无妄想,有昏沉无昏沉,话头在不在,疑情得不得力,自己都要明明了了,清清楚楚的知道,不要糊里糊涂,啥也不知道。……若能明明了了的知道当下确实是没有念头,一丝念都不生,如是则名为‘定慧等持’,功夫得力也。这个如实自知名之为慧,无有一念名之为定。虽然无有一念但却能自己知道,如人饮水,冷暖自知。虽然知道,但并不需要自己去起心动念才知道,故此名为‘自性知’。经云:‘善能分别诸法相,于第一义而不动’,即是指此自性知。它不同于凡夫的‘分别知’,分别知是起心分别,有念头而知;而此自性知是无念而知,又名‘离念灵知’。它越是离念,则越是灵知得厉害;越是灵知了了,则越发离念。……即便只是少刻与之相应,令安住之,则亦是成佛之正因。”(《参禅指归》页六十六~六十九)
从前面两段文字叙述中就可以了知,大德的“离念灵知”乃是将自己能见闻觉知的意识觉知心,经过一段时间的作意于所谓不明白的、无义味的死话头上,想让意识心能离开意识“心”自己,以及离开心之作“意”与“识”分别(即了别六尘)之功能,说这样就可以离于“心、意、识”了。经过一段过程之做功夫其实正是作意;如果意识心自己能够全然的住于不明白(此乃是意识心作意不于五尘了知,而住于所施设所缘之无所有一心中,于前念已灭、后念未起的刹那间,住于来不及了知五尘的境界中,或是未到地定过暗而不了知五尘境界),则说意识心已经离于“心、意、识”,其实都不离意识觉知心的过去、现在、未来等三世境界,何曾离开“心、意、识”?
于当下了知自己(离念灵知)不缘于五尘(不明白),未于五尘起念(离念),其实是谎言;因为这是未到地定过暗者才能安住的境界,现见大德书中所说法义,已知大德不曾证得未到地定过暗境界,所以大德的觉知心其实是没有能力离开五尘境界的。但是有人能长时间住在离五尘的境界,也仍然是未到地定境界,都是意识心的境界;大德不知定境、未证定境,不信这正是未到地定境界,正德可以体谅大德。但是大德所说正是意识觉知心的离念灵知境界,而说这就是成佛之正因,欺骗学人,未免太轻视学人智慧了。因为大德在书中明明这样说:“若能明明了了的知道当下确实是没有念头,一丝念都不生,如是则名为‘定慧等持’。”又说:“它越是离念,则越是灵知得厉害;越是灵知了了,则越发离念。”显然是本来有念而努力修行压制以后变成无念的境界。以大德所叙述之内容,很明显的告诉大众:必定是意识觉知心经过一段期间之不断作意过程,以意识心之取舍及意识心假藉制心于所缘之无所有法尘境(即是使念凝澄)而成者,大德却仍主张此“离念灵知”非假作意而成,非是使念凝澄而一念不生者,非是未到地定之境界者,实属妄语,故意欺蒙学人。大德会触犯此一过失者,都是对于意识心之心相与体性缺乏正知见的缘故,都是因为不懂二乘菩提解脱道的法义所致。在二乘菩提道的四阿含诸经中,佛陀早就破斥离念灵知心为意识心,早就开示说此心是意根与法尘相触和合而有的缘起缘灭的有灭心,但是大德轻视经教、不读经教,所以犯了大过失却还不知道,还敢写出奇文让宗门禅和共赏。
意识者即是觉知心,乃是依意根末那识接触法尘,并经意根作意而生起之生灭识,因为是以意根为俱有依而生、依意根立名故名意识。就像眼识,是依于未坏之眼根扶尘根与胜义根而触色尘,经意根之作意(意根乃是眼等六识生起之等无间缘)而生起,专为了别色尘而以眼根为俱有依故,故称为眼识。若意根不作意,眼识乃至意识皆有不现起之时节,也就是睡著无梦时(亦如闷绝、无想定、灭尽定、正死位、无想天中时),而当时六识皆灭,无梦亦无觉知;大德所说的离念灵知,决定无法在这五位及无想天中存在的,在这些时节中都是间断暂灭而不存在的,所以是生灭心。
若以欲界不入初禅、二禅以上等至位之有情而说,欲界之意识离念灵知现行时,除了梦中之独头境界以外,必定会与五识俱起,与前五识于同时同处同境分别了知,并有其特有之心相与体性,不同于前五识,亦不同于意根末那识之作用与心行;前五识仅能对五尘境之自识现量境界做刹那之了别,无法做相续之了别,仅能了别五尘内涵之粗显境,譬如色尘之青黄赤白、声尘之变动粗细…等;由于无法相续了别故,因此无法了别五尘之细相内涵。意识由于是依于遍缘六尘之意根而生起,依于行阴不断之意根而生起(意根之心行亦是行阴,意根唯于入无余涅槃时才灭除心行故),意识能够分别自相及共相,又具足欲、胜解、念、定、慧五种差别境界之了别心所法,因此意识能够刹那并相续的分别五尘之粗相、细相,并对五尘之细相进行比度、思惟、分析,因此意识得能于五尘之现量境上进而生起比量乃至非量之法尘境。意根末那识则于意识对五尘及衍生之法尘刹那分别思惟分析之结果,于刹那刹那间依于习气惯性而作主取舍;依意识之了知而对六尘取舍作主,是意根业行中之少分,故意根也就是处处作主的心。
如果诸法之实相、本来面目、第八识如来藏心,要经作意过后让祂越发离念,才能越发灵知;要让祂越发灵知,才能越发离念,那么这样的实相心有何宝贵之处?像这样必须勤加作意与功行才能离念的觉知心,怎能叫“真实的如如─真如”呢?如果还没有作加行的功夫,就如同一般凡夫了;如果这个离念灵知心在未作加行功夫以前,仍然可以说是众生之本来面目,那么众生的本来面目就不是离念的了;既不离念,是否就不灵知呢?那么大德所说凡夫的本来面目就不同于圣者之本来面目了,这一来,本来面目就有凡圣差别了!那么众生的本来面目就不能算是本来自性清净涅槃,而是只有圣者的本来面目才可以算是本来自性清净涅槃了;因为大德所说的道理,显然是说:凡夫的本来面目既是有念,而且还愚懵而不灵知,既不清净又没有涅槃性。如果是这样,这个离念灵知的“实相心”显然就不是本来而有的,就违背了大德自己所说的了;若这个离念灵知心得要假待众缘而修而证成者,即成为因缘散时必会坏灭的无常心,若这就是实相心,则佛不应说众生皆有本来自性清净涅槃如来藏、皆有成佛之性。然而 佛说众生皆有如来藏,此如来藏本来就在,本来就已具足其清净性、涅槃性及自性性,大众到底应信大德所说?或应信佛说?有智慧之正信禅和,以及大德读过这本书中的开示以后,必定能作正确之抉择的。
而且,从大德《参禅指归》书中所说“即便只是少刻与之相应”一句,就已证明大德的离念灵知其实正是自己现在所否定的离念灵知,因为真悟者所相应到的真心,都是一悟永悟、一见永见、一旦相应就永远可以与之相应的第八识心。但是大德所“悟”的却只是少刻或多刻与之相应的觉知心,不是从来而且悟后永远都能时时相应而不会有一时不相应的。只有第八识如来藏的证悟,才能一悟永悟、一见永见而不会有时不相应;第六意识保持离念而灵知了了的境界,却是不修定时就会不相应的。所以从大德这一句话中,有智慧的人就可以了知大德的落处了,不必寻文觅句的读上一大堆话才知道大德的落处。这并不是只有正德一人能够如此,凡我正觉同修会中的已悟者都是可以如此判断出来的。
申论过大德书中所举“离念灵知”之真实主张以后,回归到大德文中所说:“若是真离念者,则必定是真灵知,若真灵知者必是真离念,不可分也,名为定慧等持,明见佛性也。是故若真达离念灵知之境地,则必是真心,必是本性。”所谓离念时之灵知者,乃是指有情众生自身之知,清清楚楚灵明觉了之知,所有众生的八个识中,只有意识一心具有此种觉知之体性。只要是“知”则必定会有粗细不同的心念现行,只是大德不证禅定境界,所以只知极粗之心念现行,只知有语言文字之粗念,不知觉知心尚与种种不与语言相应之细念继续在运作。又因为离念灵知心乃是意根触法尘时,由意根之作意故生起者,离念灵知生起之后即能了知法尘之内涵:对于五尘境之知,或者制心一处定境法尘之知,皆能了了分明。是故,有知则必有念,必定会有缘于法尘之念故,故大德说真离念则必定真灵知者,不应道理。
佛地前之诸地菩萨、有情众生之第八识如来藏心,仅与触、作意、受、想、思五遍行心所有法相应,而具有此五遍行心所有法之如来藏阿赖耶识、异熟识,由于没有别境心所有法故,并不触于六尘境、不于六尘境作意、不领受六尘境、不取六尘境中之离语言妄念相,不了知六尘境界中之离言说相,也不于六尘境中自知有我而起作主之心行,因此佛地前第八识之心行不在六尘中了知,所以无法让未悟者的阴界入所摄离念灵知心所了知;纵然明心亲证第八识之所在以后,也只能以离念灵知心经由第八识之自性性法相而观行领纳祂。虽然第七识意根末那识之思心所,可以和第八识互动;但是第七识之了别慧极劣、心之行相极微细,也很难让意识心了知,除了亲证道种智者外,或除亲近大善知识而被正确的指示出来的人。所以真心本性之真如佛性,非是意识心之“离念灵知”,大德真是鲁鱼亥豕不分,错把冯京当马凉也。
“佛告善现:‘于意云何?心住为如,心真如不?’善现答言:‘如是世尊!如是善逝!’佛告善现:‘于意云何?心如真如住,为如实际不?’善现答言:‘不也世尊!不也善逝!’”(《大般若波罗蜜多经》卷第三百三十)
佛于大般若经中说:“善现!你认为如何呢?心本来就安住于本来如如不动者,这个心是真如吗?”善现答说:“如 世尊所说,如 善逝所说,心本就安住于本来之如如不动体性者,就是真如心体。” 佛又问善现:“你认为如何呢?如果有心能犹如真如心一样的安住,这心就是真如实际心体吗?”善现答说:“不是这样的,世尊!不是这样的,善逝!倘若有心能够犹如真如一样的安住,此心不是真如实际之心体。”
佛所说的已经相当的明显,真如心之真如体性,是自心如来藏本来所自住者,并非是依于某一法而安住者,圣者之如来藏如是,凡夫之如来藏亦如是,猫狗猪羊之如来藏亦如是,无有一法可以比拟而成者。若是离念灵知心,再怎么模仿真如心的境界、再怎么仿效而犹如真如心一般的安住,安住无量数劫以后,祂仍然是离念灵知意识心,永远都不能变成真如心的。纵然能够于欲界修至非想非非想定,境界层次远高于大德欲界中的“离念灵知”,也还是系于三界之识阴所摄,永远都不可能变成真如心的,只能“如”真如心一般的安住,也就是转依的意思,仍然是意识心。倘若“离念灵知”是真心本性,那么此真心本性于睡著无梦时,现前不现前?若是睡著无梦时不灵知、不灵觉,即是离念灵知心暂断而不现前。若说睡著时仍然有知,则一定非睡著无梦,根本就未睡著;当时若不是梦境不断,则必定处于失眠状态。有觉有知者即是意识尚未暂时断灭故,若真眠熟时意识必定暂时断灭故;若无意识暂灭境界,或者没有梦中的独头意识境界,则世间睡眠之法即不能成就也。
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