楞伽经详解 (一套共十辑 已全部出版)

平实导师著

自　　　序

《楞伽阿跋多罗宝经》简称《楞伽经》，是大乘佛教中极重要之经典；既是法相唯识宗之根本经典，亦是中国禅宗开悟圣者自我印证及悟后起修之依据经典；故初祖菩提达摩大师以此经典连同佛钵祖衣一并交付二祖慧可大师，以为传法印证。禅者可依此经建立正知正见，避免错悟大师误导参禅方向，未来证悟可期。

二者禅宗证悟之人，欲求上进而入初地，必读此经。佛于此经详述破参者 应进修之知见，指示佛子依此升进初地，成真佛子，是名实义菩萨，是故悟者必读此经。

然此经典文辞古朴，艰深难会，证悟之人亦多不解，何况未悟错悟之人？ 是故古今大师虽然多有注释，皆类未悟错悟诸师依文解义，难得佛旨。现代佛子古文造诣粗浅，又兼未曾证悟，不解佛意，以致发心印经之时，断句错误之处极多，读者转更难解；有鉴于此，末学乃予重新断句，依所悟证如来藏之体验触证而作白话阐释。虽遵佛语，不得明说密意，然已巧用方便，隐于字里行间，佛子若有缘者，或可依此契证。

此《楞伽经详解》原于民国八十四年（一九九五）八月十一日起，对我正 觉同修会之会众演示，迄八十六年九月廿六日圆满。讲时手持经文直叙，不预缮讲稿，亦不参酌他人注释。后经谭锦生等同修多人，依录音带整理成文，历时年余方告竣工。然欲付梓时，发觉太过口语，有时兼有语病，不宜付印；乃由末学依诸同修之誊稿，亲自重缮；虽稍有文章气，而较具可读性。

复次，此经讲毕迄今，已历二年；二年后之今时，因贯通三乘经论，及慧 学增长迅速故，亦不能满意二年前所说之内容，故作许多增删，期望能对佛子有更大之利益。然亦因此，必须逐册亲自重缮，分期出版，无法一次出齐：又因增述故，虽于每册增加篇幅，可能仍须增为八至九册，方能圆满，合并叙明。

此《楞伽经详解》，不作学术上之科判研究，亦不饰文，唯欲引导佛子大众直入楞伽宝城，故依经文直解为主，避免学术研究之繁文考据；亦尽量不引他经以释此经，令诸佛子直接获得此经之意趣。

又考虑读此详解者，多系年届不惑之学佛者，视力较弱；为免伤眼，乃舍弃花俏讨喜之仿宋字体，改以平实易读之明体字，并加大一级；编排上尽量避免拥挤，纸色亦避免太白太暗，以方便年长者长时间连续重复阅读；此诸贴心之安排，期望对您有所助益。

此套详解即将陆续出版，于此简叙出版因缘，普愿有缘佛子早见大乘道；见道已，复依此详解，速入楞伽宝城，贯通三乘佛法；因之造序，述余私心，普愿鉴烛。

娑婆菩萨戒子 萧平实

时惟公元一九九九年早春序于顽嚣居

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张　　序

民国八十四年夏，余师 平实先生承多位明心见性弟子之再三恳托，请师 开示悟后起修之法及成就佛道之次第；余师为利益广大众生及增益彼等见地 计，乃假石牌某精舍及正觉讲堂开讲《楞伽经》，每周宣讲二小时，合计八十七讲，前后时间长达一年半。

师宣此经虽有录音，仅供无暇听课之同学自修使用。然讲述未迄，忽闻师 云：“谭锦生师兄已经整理好了十讲。”每讲约有一万五千字，此是何等广大之自动发心！整理讲稿，必须逐字逐句反复听闻撰写，工程十分艰巨，有诸同修甚至必须整月时间方能誊写一卷带子。尔后，由于谭师兄之发心感动诸多同修，纷纷响应支持，投入整理行列者约有四、五十位；如此之善缘促成往后《楞伽经详解》之诞生；亦印证了“菩萨发心，如影随形；一念慈悲，成就广大佛事。”

后因余师抬爱，令余先行过目已整理文稿，将讲演时之口语去芜存菁，顺 成文字稿，并分段落标点，以俟来日整理成册。

八十七年秋，所有稿件汇总，前后贯串，义理了然，深感佩余师因长年之 弘法利生及无尽悲愿，修证不断向上提升，智慧深利，乃能广演如此深妙之经典。若能成书发行流通于世，必将利益此时后世无量佛子。余师观察因缘既熟，嘱余将已顺好之稿子付呈再作润饰。不意时经二月，余师阅后竟谓余曰：“以前讲得太浅了，我打算重写！”余大惊诧，私心自谓：“阿弥陀佛！如此洋洋洒洒一百三十万字，如何重写呢？”内心惊疑︰“如此浩大的工程，一人独自重缮，何年何月方能竣工？”尔后数月，余于弘法之余，常闻余师讲述其重缮之进度。累牍长篇竟然改头换面，一改口语讲述之冗长繁复，转化成精湛洗炼之文字；不仅文词更为流畅明确，法义之陈述更是深入井然，令人叹为观止。不禁感叹︰“需要何等的悲心与智慧？方能成就如此大事！”

《楞伽经》之主要宗旨，乃为佛子详述八识、五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我。细述阿赖耶识与七转识间之关系及体性、明心后修道之原理与次第、以及如何以所证之如来藏为根本，渐渐断除现业流识，地地增上之道理。

佛法知见浅薄如余，详阅余师重写后之《楞伽经详解》，对于一切有情生 命之本体---如来藏阿赖耶识、异熟识、无垢识之体性有更深入之了解；对于七转识之流注生灭也有更细腻之体验，乃至对于可经由修行净化染污之种子……以及如何迈向初地乃至佛地，在在具足信心与愿力。际此末法，乱象丛生、真伪莫辨之际，《楞伽经详解》问世，必有力挽狂澜之效，得以护持宗门正法日益光大，免于断绝。

于整理文稿过程中，印象最深刻者，乃是其中二十八讲全部都在讲“妄想 自性”，阐述凡愚众生不明真如体性，无法证得真如，每每认空明灵知之意识心为真如，不知不见真如之非一非异于空灵明觉之意识心，堕于一异断常边见；故尔反复演述，巨细靡遗，可谓老婆至极。

真实之理，必须可以触证、可以检查论辩验证；若非真有修证，谁能如此 详实深入演述如来藏圆满深妙之法义？若非真有修证，谁能于定慧二门作如此条理分明、义理了然之剖析？佛法修证，决不可能单凭个人一生之意识思惟而得，必须多生累劫永无休止之听闻熏习、努力修持方可得致。

于《楞伽经详解》即将陆续出版之际，为护持余师弘扬正法故，乃不揣浅 陋，提笔为文介绍缘起概略，供养诸方大德；尚祈十方善信大德皆具慧眼，普能拣择解行并具之真正善知识，同修第一义谛妙法，同证菩提，共成佛道。

菩萨戒子 张果圜 敬序

公元一九九九年初夏于正觉

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《楞伽经详解第一辑》

(第312~315页　内容分享)

‘何故说断常？及与我无我？何不一切时，演说真实义？而复为众生，分别 说心量？’

疏︰上来四句问法身佛之平等相，此六句偈问法身之性相；此乃大乘法宝--第一义谛。

断见谓人死如物坏，死已断灭，无有精神体性常存，名为断灭。譬如崇尚 二乘缘起性空而不解缘起性空之诸大知识，每云一切法缘起性空，一切灭已即 是涅槃，不许有如来藏空性离见闻觉知独存于无余涅槃中，斯等大善知识亦名 断见者；虽彼诸人否认涅槃为断灭，亦引佛语证明涅槃为中道，不承认自己是 断灭论者，然却认定无余涅槃之中一无所有，不许涅槃中有如来藏空性离一切 法独存，斯则口言中道，实为断灭论者。

常见者谓执取灵知心为不生不灭之永恒实体，误认此灵知心为常恒不坏之 心，此即《楞严经》所示之五现涅槃外道见；亦有佛子修习定法，坐入初禅、 二三四禅定境，妄认定境中之灵知心为常恒真实之心；合欲界灵知心，总名外 道五现涅乐邪见，藏密四大派诸祖如宗喀巴之类，及与天竺月称“菩萨”《入 中论》所说，皆同阿底峡“尊者”一般，依应成中观而堕于常见之中，反以一 法不立之宗旨，于他人之弘扬正法处随取随破，自以为是弘扬正法，超胜一切 人，却堕于破坏正法之大恶业中；凡此皆名常见之徒。佛为破坏常见外道之常 见，故说声闻法五蕴十二处十八界空相--无念灵知心乃是识阴，无常非恒，于无想定等五位，中断而不现前--令常见外道知晓灵知心相空非实，故佛方便说 无我法，以破常见外道。

破常见外道已，未悟之人便认一切法空，悉皆缘起缘灭，无有实体真性， 堕于边见，认同断灭；佛欲导正此诸邪见，遂说有如来藏之真实体性，乃依如 来藏之总相而说其别相，此即《大般若经》之由来。然如来藏之总相所显别 相，离于一异、俱不俱、断常、生灭、来去……而名中道，其意难会；为度著 有外道计，遂说不空如来藏，说为真我真常真乐真净，又说有我；计有外道以 知佛法非断灭见故，欣然皈佛受学，终于渐渐证入空性如来藏，证已方知如来 藏空性真实无我，无始以来远离见闻觉知及不作主故；以证如来藏故，证得人 无我及法无我。是故有时佛说有我，有时复说无我，悉皆真实，无有错谬。未 悟之人若说我及无我，即如暗夜射箭，有时中的，多数虚发；中的之时亦不知 中，不知所以射中之理。

若诸常断见者悉皆入于佛法，则应令学一切种智，是故依于如来藏本体之 中道，又复说如来藏之心量--八识心王之能依所依及俱有依、五法三性七自性 及七第一义、二种无我、百法明门、千法明门……等。佛子了此心量已，即知 如何次第而入初地，如何次第转依而至佛地。

此诸佛法正见，须依佛所施设之五时三教次第而授，地上菩萨若依此次第 于人间弘扬大乘，则横逆必少，正法得以顺利弘扬。余于早期未依此次第，而 于初始即大力弘扬如来藏法，故尔多诸横逆，屡有明心者退回常见法中，亦遭 错悟之常见佛子攀为同类；若非后来陆续著作出书，阐明其异同，难免为应成 中观师诬为自性见。凡此皆因大乘正义甚深微妙，难解难入，余于诸书虽然几 已明说密意，仍然少有因书悟入者，错会之佛子依然不计其数。是故佛于初成 道时不即说甚深之法，而于阿含中以密义说如来藏空性，真悟之人读之便解， 劣慧者便堕相空诸法中，不能证解佛于阿含密意所说如来藏空性。

此六句偈乃问五时三教︰何因佛先阐释断常？因何有时说于无我？后复说 有真我常恒不坏？云何不于初成佛已即于一切时宣说大乘正义？而分声闻相空 之教、大乘般若空性教及如来藏唯识教？又复为诸佛子说如来藏唯识一切种 智？何不一切时说？因何需观根器及时节因缘？(页315)

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《楞伽经详解第二辑》(第139~152页 内容分享)

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言︰“世尊！诸识有几种生住灭？”佛告大慧︰“诸识有二种生住灭，非思量所知。”

疏：

大慧菩萨闻佛偈答百八句已，向佛请法；请问各识有几种生住灭？佛云有二种生住灭，非意识思量所能知之。

识谓了别，于自境能知了别故名为识。是故八识心王各各皆有了别性，然了别之法相各不相同。眼识了别色尘，耳识了别声尘，鼻识了别香尘，舌识了别味尘，身识了别触尘。意识了别五尘细相及诸法尘，亦了别定境幽闲法尘，末那了别意识之分别及于五尘作极劣之了别，阿赖耶识唯了别末那之作意及思心所，不于六尘境起诸分别了别，故名无分别心。以八识心王各皆有其了别作用，故名为识，于自住境能了别故。

此八种识皆各有二种生，二种住，二种灭；次句当说。

“诸识有二种生：诸流注生及相生。有二种住：诸流注住及相住。有二种灭：诸流注灭及相灭。”

疏︰

《“八种识各有二种生起之现象：识种流注生起及流注相之生起。各有二种住持︰流注过程中之住持及流注过程中之流注相住持。各有二种灭：识种流注灭尽及识种流注相灭已不起。”》

流注生者，谓识种流注之作用生起运作。流注相生者，谓识种流注之法相生起。譬如于水塔下接一水管，令水流注于其下之容器中，是名流注；识种之流注亦似水之流注。

譬如水塔之水流注于其下之密闭容器中，于容器另接一水管回到水塔，复于水塔上装置一马达，将容器内之水抽回水塔，使水塔中之水可以永续不断地流注于容器之内，因为水流之流注现象持续运作，故使密闭容器之动作设施可以持续作用，此名水之流注产生作用。水塔譬如阿赖耶识，其下之容器譬如眼识；水之流注作用开始，譬如眼识种子之流注生--眼识现行不断；容器之动作设施开始运作，譬如眼识开始作用--分别色尘。

于一切种智上说：前六识之现起，必须根尘触三法和合，方能现起，谓前六识之现起，必须六根六尘接触，方能由阿赖耶识中现起。亦有经说︰“根尘触三和合生眼识乃至意识。”意谓必须眼根（扶尘根及胜义根）不坏，外有色尘与眼根相触，眼识方能于其中现起；若缺其一，则眼识不得于其中现行。

然眼识--能见之心--于眼根与色尘相触时之现行运作，非单依此三条件即能成办；眼识非单依此三条件即能凭空而有，须由阿赖耶识将其所蕴眼识种子流注于眼根与色尘相触之处，方有眼识之现行；是故能见之心乃依他起--缘起性空--非本自有。此眼识种子即如每一滴水：因有一滴又一滴之水相续流过，故使容器中之工作装置产生作用；若唯有第一滴水，即不能令工作装置产生作用；眼识种子亦复如是：必须前眼识种子现行，随即开避其位时，后 眼识种子立即于同一位置现行，第三第四以后之眼识种子悉皆如此现行，悉于现行后立即落谢，回到阿赖耶识中，前后相继不断，方能成就眼识之分别功能。此即是一切种智中所说之开导依--等无间缘依。眼识如是，耳鼻舌身识乃至意识--空明觉知心--悉皆如是，皆须依于根尘触及阿赖耶识方能现行作用。然眼识之现行尚须有末那之作意及空明……等，共须九缘方能现行，前辑中已曾说之，此处唯述分别识现行之基本要件，用明流注生之道理。