答:目前同修会的事务繁琐，全靠执事、义工利用业余的时间处理，非必要的事务，总是能省则省；必要的事务，也是随顺因缘去做，不刻意、不勉强，引进科技产品与现代化管理技术亦然。古人说：“丛林以无事为兴盛”，凡我同修，当以道业为重，与修行没有直接关系的事，不必太过在意；若能明心，当知对清净本心来说，并没有同修会，也没有兴盛、衰败的问题。反过来说，若不能明心，即使用最先进的产品和技术来提升效率，仍然是空花水月。但您的建议，我们一定会参考。
◎ 请问电子报将设什么栏目？能否开设不同需求层次读者的栏目？(1-6)
答:目前规划的有“师长开示”、“学法心得”、“法义辨正”、“般若信箱”和“布告栏”等版面。以后只要读者有需要，而编译组又有能力，都可以加进来。这不是一份商业性的电子报，因此在美工、编辑方面，还有许多改善的空间，希望同修会中有这方面专长的学员，能加入义工的行列，将《正觉电子报》办得更好。《正觉电子报》在美工、编辑方面，或许不如人，但它的内容保证符合佛法的宗旨；因为《正觉电子报》有多位胜义菩萨僧，参与撰稿和审稿，这是它最最稀有、难得之处！
◎ 在《念佛三昧修学次第》这本书的第154页第12行，说在拜佛练习时不可穿短裙短裤。可我们内地现在天气炎热，我都是仅穿一条短裤练习拜佛的，请教这有没有关系？是否一定要穿长裤衣服？(1-9)
答:在没有佛像的地方拜佛，只要衣著宽松即可，不一定要穿长裤，但心意仍然必须庄严肃穆；若是团体共修，或是在寺庙、佛堂等处拜佛，即应注意穿著，免得引人非议。
◎ 在我们内地的一个寺院出的一本《无相念佛》的书中，我看到：每天早晚拜佛练习之前要上香。请教是否一定要上香？如要上香，还烦请老师讲一讲上香的姿势？(1-10)
答:拜佛前上香，有奉请和供养佛菩萨的意义，除非状况不允许，最好还是上香。上香最重要的是心意恭敬，姿势可以稍后再学。
◎ 拜读《明心与初地》，对于萧老师的见地以及文学涵养十分佩服，但觉得部分细节叙述得不是很完整，例如：何谓轮宝？何谓庄严报身？如果以天眼观之，是否与未证者不同？佛经上菩萨摩诃萨都有名号，那么入初地菩萨是否也有名号？佛菩萨或阿罗汉都有光环，那么入初地菩萨是否也有光环？种种细节，敬请明示。(1-11)
答:《明心与初地》是为会中已经明心，想要进修初地的人所说的法；因为在《成唯识论》课程中有极详细的解说，所以此书中只作补充的提示，因此较为简略。关于轮宝，请见《菩萨璎珞本业经》所载；轮宝的有无，与异熟果有关，如果菩萨生于天界，就自然会有轮宝，不生天界者则无轮宝。人间之菩萨得要修到三地满心，甚至有的菩萨须要到五地满心时才生起意生身，如《楞伽经》所说，要到那时才有轮宝。如果往生天界，十信、十住……等菩萨都会因为异熟果的缘故而有不同的轮宝。
庄严报身请详《佛地经》所说，此处限于篇幅，不便细说；亦非因地菩萨所能知之，不便说之。
各菩萨都有名号，人间的菩萨法名，通于天界、鬼神界……等；如人以 平实居士一名，或以正元居士一名，询于道教之正神、民间信仰之鬼神，或请示于 世尊、观世音菩萨者，皆得通用，不致误会为他人。各人所用名号，因胎昧故世世不同，到后来发起意生身以后，就会固定不变，直到最后身菩萨为止。成佛时或以同样名号，或因愿力而故意以原来本师佛之名号为其佛号，并不一定延用原来菩萨位时的名号。
一切人都有光环，大小不一。心性狭劣者光环小，心性广大者光环大；心性污浊阴沉者，光环为绿、黑、蓝色，心性大瞋者为红色……各有不同；证悟者之光环为金黄色光芒，有禅定者光环较强，定光为白光；有禅定境界而且已悟者，为白光中夹杂金黄色光；有种智者，则金黄色光芒夹杂种种微妙之杂色光芒，如某鬼神所描述 平实导师之光芒。但是这些光芒，都须有天眼才能见到；无天眼者，要在某一特定状况中才能见到，不是时时可见的；微细殊胜的妙光，也须有较高的天眼才能看得到。
◎ 以前我是学真佛宗，经过真佛宗上师超度的亡者，往往烧出舍利子，许多师兄弟认为这是真佛密法可以度众的证据。我曾向正觉的师兄提问过，他们总是说：“我们不修这种法。”言下之意，好像不肯定也不否定？到底舍利子在佛法上有何意义？超度法有应验，是否表示行者已有佛法上的证量？(1-12)
答:同修会并不是以超度亡者之法为主修，为了避免不当或错误的评论，故多数师兄保持缄默，不肯定也不否定，以免误犯谤法的过失。
舍利子是天竺尸骨之名，音译为舍利子。由于断烦恼者死后火化时，其尸骨异于常人，部分尸骨化成晶莹美观之颗粒状，所以有人将已断烦恼之亡者火化后之尸骨舍利子，作为圣物而收存纪念之。所以舍利子只是断烦恼者死后之表显物，并非真实佛法。 佛入灭后，故意将尸身化为碎身舍利，欲使多数人都可以分得纪念供养。甚至于为度有缘之众生，有时无中生有，忽然出生舍利子，使人生起信心，进而修学佛法；但这不是舍利子本身的功德，而是 佛的威神力所变现。尚未见道的凡夫，只要世间五欲的烦恼很少，有时也能烧出舍利子，不一定要断我见以上的圣者才能烧出舍利子；所以有些八哥鸟类，被教导念佛数年以后，死后也烧出舍利子；有的人五欲烦恼很少，虽然没有学佛，死后也烧出舍利子；外道修行者，如果对世间的五欲贪著减少了，或者断除了，虽然还没有断我见，还不是佛法中的圣者，死后也能烧出舍利子。所以舍利子的生成，是因为世间欲的烦恼少了以后，死后便会烧出来，与佛法的修证不一定有关。 佛所最重视的舍利，称为法舍利，也就是三乘菩提的正法；所以佛弟子应该以护持 佛的法舍利，做为护持佛教的最重要内容。
◎ 菩萨于九地圆满进入十地时，有否如《法华经》所说，由 佛陀授记弟子未来成佛的名号？十方诸佛遥灌菩萨顶加持后与未灌顶有何不同？(2-4)
答:菩萨被佛授记成佛，不一定在十地的入地心位，有时是在初地的入地心时，经中有载；有时则是在初明心时，经中也有记载（譬如 释迦以前初悟般若时被授记，请详《佛藏经》卷三、《佛本行集经》卷四〈受决定记品下〉等）。有时则是当事人被授记时，自己根本就不知道；所以佛的授记有显授记与密授记二种，显授记者：当著众人面前为某人授记，被授记人亦在场；或者当著众人面前为某人授记，而被授记者不在场。密授记者：私下独自一人为之授记，不许当事人说出去；或者当众为某人授记，但是不许被授记人知道自己已被授记。所以授记的情况，依佛的观察人事时地而作，不一定在某一阶位才作授记，也不一定大家都知道，也不一定当事人一定知道。如果是密授记，当事人及听闻的人，都不许为人转说，否则就是违背佛的告诫。
◎ 若人舍报后入中阴身所生的胜义根及意识较简单，非如生前大脑胜义根之复杂而能思维深细法义及记忆，故请问几点有关中阴阶段问题：
一、于中阴阶段之亡者助念时所开示之佛法内容深度是否需要考量？而其考量之因素是否先需知悉该人生前：1.是否相信有佛？2.是否具正信因果知见及种性？3.是否曾薰习第一义如来藏知见？或其它再决定开示内容之深浅。
二、若亡者死于非命，被谋害等，于中阴阶段是否具有他心通，能知被谁所杀？及得宿命通，知为酬过去生之业报？
三、若该人死前所造恶业，需受畜生报时，于中阴身将尽时，因业力牵引故见未来畜牲父母和合，起颠倒想而入胎，该中阴身形是否从人形变为畜牲形，而见未来畜牲父母？抑或从中阴身人形逐渐消失身形，仅剩心眼见未来畜牲父母和合故（仅由赖耶识流注内相分于末那及意识，而非五俱意识所见）？
四、若中阴身四十九天后，仍然存在游荡于人间，是否表示其身投生在饿鬼道中？其鬼道身形与中阴身形？(3-3)
答:一、为亡者开示，应先了解亡者曾造之善恶业，主要目的在于确认何时是助念或开示的适当时候。如果是造恶之人，断气后是从头部先舍报，马上助念或开示都于事无补（若要助念或者开示，就要等大约八个钟头中阴身生起之后）；行善之人断气后，大多是从脚部先舍，因此于断气后四、五个钟头内，可以进行助念或者开示，亡者可以听闻而受益。倘若知道亡者修学佛法之内涵当然最好，否则就开示亡者忆念此生所造之善业，解说极乐世界之殊胜及阿弥陀佛之慈悲与功德，让亡者能够以其所造之善业为依凭，而向往并厌离轮回之苦，引导亡者忆佛念佛，生起愿生极乐世界之心。
二、亡者于中阴阶段，只有一点小神通，然而此小神通只是能与人间亲人心念上之通，并非是宿命通之神通。中阴阶段之意识比较简劣，无法做精细之思考，大都会随习气而行；如果是意外身亡，无法舍离人间之眷属与资财，于七七届满前都没有去投胎，便会落入饿鬼道中。若死后有所谓报复生人或者扰乱生人之行，应该属于饿鬼道之法，而不是中阴身的法。
三、弥勒菩萨于《瑜伽师地论》卷一中说：“……识已住故，然于境界起戏论爱，随所当生，即彼形类中有（中阴）而生。又中有眼，犹如天眼，无有障碍；唯至生处，所趣无碍，如得神通，亦唯至生处。……又此中有七日死已，或即于此类生，若由余业，可转中有种子转者，便于余类中生。” 弥勒菩萨所说甚明。中阴身随其所应生之类而现其类之中有身，入胎前，此中有身必灭，由阿赖耶识之功能，执取父精母血之凝结体而住于母胎中。
四、于第二点已答。
◎ 平实老师曾于周二上课时，依照藏密来解释观世音菩萨的大明六字真言“嗡嘛呢呗咪吽”，第一个字“嗡”是起头语，最后一个字“吽”则是结尾语，中间的“嘛呢”是指龟头，“呗咪”是指阴户，意思是指双身成就。难道此咒没有别的意义？若不赞同双身法的人，就不能念诵此咒吗？(3-5)
答:在佛法里面，“嘛呢”是指摩尼宝珠，比喻清净本心；“呗咪”则是指莲花，比喻出污泥而不染。二者合起来的意象，是清净无染的莲花上面，有一颗摩尼宝珠。如果大德是以这样的意义来持诵大明六字真言，当然是清净无染的；藏密上师一向会曲解种种佛教法义与密咒的义理， 平实导师当时的说法，只是想要让大家了解藏密外道的种种不如理的歪曲解释而已，您不必因藏密上师的曲解，而心怀芥蒂，在未被证明为伪经之前，仍然可以继续持诵。（编注：请参阅214～217页解说）
◎ 看了《正法眼藏─护法集》，觉得佛陀智慧太深太远了，真恨不得我也能像 祂一样。我是初学佛者，但对入定已早有所闻，请教如何才能入定呢？烦请指教，我一直很想修禅定。入定后是不是可以跟鬼神打交道？可以见到神？(4-1)
答:大德称赞 佛陀智慧深远，生起效法学习的心理，足见您对佛法已有相当的信心，若能以此信心为基础，继续修习戒定慧，应当可以渐次证得解脱道与佛菩提道。
禅定通于佛法与外道，但佛法的禅定系以智慧为导首而修习，不贪求境界，这和外道的禅定有明显的不同。若企图与鬼神打交道而修习禅定，已非佛法的禅定，不但无法解脱生死轮回，反而容易落入鬼神道或魔道，求出无期。
您既有心修习禅定，应修习佛法的禅定，不应修习外道的禅定。在此建议您依本会《无相念佛》、《念佛三昧修学次第》、《如何契入念佛法门》等书，修习念佛三昧，证得念佛三昧之后，再看话头、参禅，而悟明心性；依此修行可以直接证得佛法的根本，发起深妙的智慧，进而了生脱死。最好能够参加本会禅净班的课程，经常有机会向善知识谘请法义，自然能够分辨正法与邪法，省却盲目摸索的辛苦。悟后再修世间法的禅定，可以免掉“精神失常”……等后遗症。
◎ 正觉讲堂的开经偈是“微妙甚深无上法，百千万劫难值遇，我今见闻得证悟，愿解如来究竟义。”我记得原文应是“无上甚深微妙法，百千万劫难值遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”这话虽然不是经语（乃武则天作），但千百年来，教界已普遍认同，视为行家大手笔，并把它作为开经偈置于经首，所以建议不要改动，用原句就好。况且改了后，在修辞和意境上并没有明显的变化。(4-2)
答:千百年来，佛门都将证悟视为遥不可及的境界，不敢奢望初地圣位菩萨所证的无生法忍，更不敢想望如来究竟无上的法义，这是武则天作开经偈的心理背景。然而，学佛的目的是成佛，不应以求解“如来真实义”为已足，而应进一步求证“如来究竟义”。正觉讲堂因此修改武则天的开经偈，每次上课前，由亲教师或已悟的师兄弟带领大众念诵一遍“微妙甚深无上法，百千万劫难值遇，我今见闻得证悟，愿解如来究竟义。”以激发精进成佛的雄心与气魄。
◎ 《正觉电子报》为什么要委托商业机构代发，以致每次都夹带不相干的广告？(4-5)
答:发行电子报并不容易，必须有一个网页空间，除了编辑电子报之外，还要有订阅、取消订阅、读者回函、评监……等等功能，如果一切都自己规划，要耗费很多时间和金钱。最严重的是病毒的问题，从十月中旬开始，我们的电子信箱，每天都会收到好几封不同版本的病毒邮件。刚开始的时候，还以为是病毒自动复制转发，连续十几天下来，我们不得不怀疑：有人恶意寄发病毒邮件给我们，企图阻挠《正觉电子报》的发行。