素宝宝素食网

素食
资讯门户网站

其他

答:目前同修会的事务繁琐,全靠执事、义工利用业余的时间处理,非必要的事务,总是能省则省;必要的事务,也是随顺因缘去做,不刻意、不勉强,引进科技产品与现代化管理技术亦然。古人说:“丛林以无事为兴盛”,凡我同修,当以道业为重,与修行没有直接关系的事,不必太过在意;若能明心,当知对清净本心来说,并没有同修会,也没有兴盛、衰败的问题。反过来说,若不能明心,即使用最先进的产品和技术来提升效率,仍然是空花水月。但您的建议,我们一定会参考。
◎ 请问电子报将设什么栏目?能否开设不同需求层次读者的栏目?(1-6)
答:目前规划的有“师长开示”、“学法心得”、“法义辨正”、“般若信箱”和“布告栏”等版面。以后只要读者有需要,而编译组又有能力,都可以加进来。这不是一份商业性的电子报,因此在美工、编辑方面,还有许多改善的空间,希望同修会中有这方面专长的学员,能加入义工的行列,将《正觉电子报》办得更好。《正觉电子报》在美工、编辑方面,或许不如人,但它的内容保证符合佛法的宗旨;因为《正觉电子报》有多位胜义菩萨僧,参与撰稿和审稿,这是它最最稀有、难得之处!
◎ 在《念佛三昧修学次第》这本书的第154页第12行,说在拜佛练习时不可穿短裙短裤。可我们内地现在天气炎热,我都是仅穿一条短裤练习拜佛的,请教这有没有关系?是否一定要穿长裤衣服?(1-9)
答:在没有佛像的地方拜佛,只要衣著宽松即可,不一定要穿长裤,但心意仍然必须庄严肃穆;若是团体共修,或是在寺庙、佛堂等处拜佛,即应注意穿著,免得引人非议。
◎ 在我们内地的一个寺院出的一本《无相念佛》的书中,我看到:每天早晚拜佛练习之前要上香。请教是否一定要上香?如要上香,还烦请老师讲一讲上香的姿势?(1-10)
答:拜佛前上香,有奉请和供养佛菩萨的意义,除非状况不允许,最好还是上香。上香最重要的是心意恭敬,姿势可以稍后再学。
◎ 拜读《明心与初地》,对于萧老师的见地以及文学涵养十分佩服,但觉得部分细节叙述得不是很完整,例如:何谓轮宝?何谓庄严报身?如果以天眼观之,是否与未证者不同?佛经上菩萨摩诃萨都有名号,那么入初地菩萨是否也有名号?佛菩萨或阿罗汉都有光环,那么入初地菩萨是否也有光环?种种细节,敬请明示。(1-11)
答:《明心与初地》是为会中已经明心,想要进修初地的人所说的法;因为在《成唯识论》课程中有极详细的解说,所以此书中只作补充的提示,因此较为简略。关于轮宝,请见《菩萨璎珞本业经》所载;轮宝的有无,与异熟果有关,如果菩萨生于天界,就自然会有轮宝,不生天界者则无轮宝。人间之菩萨得要修到三地满心,甚至有的菩萨须要到五地满心时才生起意生身,如《楞伽经》所说,要到那时才有轮宝。如果往生天界,十信、十住……等菩萨都会因为异熟果的缘故而有不同的轮宝。
庄严报身请详《佛地经》所说,此处限于篇幅,不便细说;亦非因地菩萨所能知之,不便说之。
各菩萨都有名号,人间的菩萨法名,通于天界、鬼神界……等;如人以 平实居士一名,或以正元居士一名,询于道教之正神、民间信仰之鬼神,或请示于 世尊、观世音菩萨者,皆得通用,不致误会为他人。各人所用名号,因胎昧故世世不同,到后来发起意生身以后,就会固定不变,直到最后身菩萨为止。成佛时或以同样名号,或因愿力而故意以原来本师佛之名号为其佛号,并不一定延用原来菩萨位时的名号。
一切人都有光环,大小不一。心性狭劣者光环小,心性广大者光环大;心性污浊阴沉者,光环为绿、黑、蓝色,心性大瞋者为红色……各有不同;证悟者之光环为金黄色光芒,有禅定者光环较强,定光为白光;有禅定境界而且已悟者,为白光中夹杂金黄色光;有种智者,则金黄色光芒夹杂种种微妙之杂色光芒,如某鬼神所描述 平实导师之光芒。但是这些光芒,都须有天眼才能见到;无天眼者,要在某一特定状况中才能见到,不是时时可见的;微细殊胜的妙光,也须有较高的天眼才能看得到。
◎ 以前我是学真佛宗,经过真佛宗上师超度的亡者,往往烧出舍利子,许多师兄弟认为这是真佛密法可以度众的证据。我曾向正觉的师兄提问过,他们总是说:“我们不修这种法。”言下之意,好像不肯定也不否定?到底舍利子在佛法上有何意义?超度法有应验,是否表示行者已有佛法上的证量?(1-12)
答:同修会并不是以超度亡者之法为主修,为了避免不当或错误的评论,故多数师兄保持缄默,不肯定也不否定,以免误犯谤法的过失。
舍利子是天竺尸骨之名,音译为舍利子。由于断烦恼者死后火化时,其尸骨异于常人,部分尸骨化成晶莹美观之颗粒状,所以有人将已断烦恼之亡者火化后之尸骨舍利子,作为圣物而收存纪念之。所以舍利子只是断烦恼者死后之表显物,并非真实佛法。 佛入灭后,故意将尸身化为碎身舍利,欲使多数人都可以分得纪念供养。甚至于为度有缘之众生,有时无中生有,忽然出生舍利子,使人生起信心,进而修学佛法;但这不是舍利子本身的功德,而是 佛的威神力所变现。尚未见道的凡夫,只要世间五欲的烦恼很少,有时也能烧出舍利子,不一定要断我见以上的圣者才能烧出舍利子;所以有些八哥鸟类,被教导念佛数年以后,死后也烧出舍利子;有的人五欲烦恼很少,虽然没有学佛,死后也烧出舍利子;外道修行者,如果对世间的五欲贪著减少了,或者断除了,虽然还没有断我见,还不是佛法中的圣者,死后也能烧出舍利子。所以舍利子的生成,是因为世间欲的烦恼少了以后,死后便会烧出来,与佛法的修证不一定有关。 佛所最重视的舍利,称为法舍利,也就是三乘菩提的正法;所以佛弟子应该以护持 佛的法舍利,做为护持佛教的最重要内容。
◎ 菩萨于九地圆满进入十地时,有否如《法华经》所说,由 佛陀授记弟子未来成佛的名号?十方诸佛遥灌菩萨顶加持后与未灌顶有何不同?(2-4)
答:菩萨被佛授记成佛,不一定在十地的入地心位,有时是在初地的入地心时,经中有载;有时则是在初明心时,经中也有记载(譬如 释迦以前初悟般若时被授记,请详《佛藏经》卷三、《佛本行集经》卷四〈受决定记品下〉等)。有时则是当事人被授记时,自己根本就不知道;所以佛的授记有显授记与密授记二种,显授记者:当著众人面前为某人授记,被授记人亦在场;或者当著众人面前为某人授记,而被授记者不在场。密授记者:私下独自一人为之授记,不许当事人说出去;或者当众为某人授记,但是不许被授记人知道自己已被授记。所以授记的情况,依佛的观察人事时地而作,不一定在某一阶位才作授记,也不一定大家都知道,也不一定当事人一定知道。如果是密授记,当事人及听闻的人,都不许为人转说,否则就是违背佛的告诫。
◎ 若人舍报后入中阴身所生的胜义根及意识较简单,非如生前大脑胜义根之复杂而能思维深细法义及记忆,故请问几点有关中阴阶段问题:
一、于中阴阶段之亡者助念时所开示之佛法内容深度是否需要考量?而其考量之因素是否先需知悉该人生前:1.是否相信有佛?2.是否具正信因果知见及种性?3.是否曾薰习第一义如来藏知见?或其它再决定开示内容之深浅。
二、若亡者死于非命,被谋害等,于中阴阶段是否具有他心通,能知被谁所杀?及得宿命通,知为酬过去生之业报?
三、若该人死前所造恶业,需受畜生报时,于中阴身将尽时,因业力牵引故见未来畜牲父母和合,起颠倒想而入胎,该中阴身形是否从人形变为畜牲形,而见未来畜牲父母?抑或从中阴身人形逐渐消失身形,仅剩心眼见未来畜牲父母和合故(仅由赖耶识流注内相分于末那及意识,而非五俱意识所见)?
四、若中阴身四十九天后,仍然存在游荡于人间,是否表示其身投生在饿鬼道中?其鬼道身形与中阴身形?(3-3)
答:一、为亡者开示,应先了解亡者曾造之善恶业,主要目的在于确认何时是助念或开示的适当时候。如果是造恶之人,断气后是从头部先舍报,马上助念或开示都于事无补(若要助念或者开示,就要等大约八个钟头中阴身生起之后);行善之人断气后,大多是从脚部先舍,因此于断气后四、五个钟头内,可以进行助念或者开示,亡者可以听闻而受益。倘若知道亡者修学佛法之内涵当然最好,否则就开示亡者忆念此生所造之善业,解说极乐世界之殊胜及阿弥陀佛之慈悲与功德,让亡者能够以其所造之善业为依凭,而向往并厌离轮回之苦,引导亡者忆佛念佛,生起愿生极乐世界之心。
二、亡者于中阴阶段,只有一点小神通,然而此小神通只是能与人间亲人心念上之通,并非是宿命通之神通。中阴阶段之意识比较简劣,无法做精细之思考,大都会随习气而行;如果是意外身亡,无法舍离人间之眷属与资财,于七七届满前都没有去投胎,便会落入饿鬼道中。若死后有所谓报复生人或者扰乱生人之行,应该属于饿鬼道之法,而不是中阴身的法。
三、弥勒菩萨于《瑜伽师地论》卷一中说:“……识已住故,然于境界起戏论爱,随所当生,即彼形类中有(中阴)而生。又中有眼,犹如天眼,无有障碍;唯至生处,所趣无碍,如得神通,亦唯至生处。……又此中有七日死已,或即于此类生,若由余业,可转中有种子转者,便于余类中生。” 弥勒菩萨所说甚明。中阴身随其所应生之类而现其类之中有身,入胎前,此中有身必灭,由阿赖耶识之功能,执取父精母血之凝结体而住于母胎中。
四、于第二点已答。
◎ 平实老师曾于周二上课时,依照藏密来解释观世音菩萨的大明六字真言“嗡嘛呢呗咪吽”,第一个字“嗡”是起头语,最后一个字“吽”则是结尾语,中间的“嘛呢”是指龟头,“呗咪”是指阴户,意思是指双身成就。难道此咒没有别的意义?若不赞同双身法的人,就不能念诵此咒吗?(3-5)
答:在佛法里面,“嘛呢”是指摩尼宝珠,比喻清净本心;“呗咪”则是指莲花,比喻出污泥而不染。二者合起来的意象,是清净无染的莲花上面,有一颗摩尼宝珠。如果大德是以这样的意义来持诵大明六字真言,当然是清净无染的;藏密上师一向会曲解种种佛教法义与密咒的义理, 平实导师当时的说法,只是想要让大家了解藏密外道的种种不如理的歪曲解释而已,您不必因藏密上师的曲解,而心怀芥蒂,在未被证明为伪经之前,仍然可以继续持诵。(编注:请参阅214~217页解说)
◎ 看了《正法眼藏─护法集》,觉得佛陀智慧太深太远了,真恨不得我也能像 祂一样。我是初学佛者,但对入定已早有所闻,请教如何才能入定呢?烦请指教,我一直很想修禅定。入定后是不是可以跟鬼神打交道?可以见到神?(4-1)
答:大德称赞 佛陀智慧深远,生起效法学习的心理,足见您对佛法已有相当的信心,若能以此信心为基础,继续修习戒定慧,应当可以渐次证得解脱道与佛菩提道。
禅定通于佛法与外道,但佛法的禅定系以智慧为导首而修习,不贪求境界,这和外道的禅定有明显的不同。若企图与鬼神打交道而修习禅定,已非佛法的禅定,不但无法解脱生死轮回,反而容易落入鬼神道或魔道,求出无期。
您既有心修习禅定,应修习佛法的禅定,不应修习外道的禅定。在此建议您依本会《无相念佛》、《念佛三昧修学次第》、《如何契入念佛法门》等书,修习念佛三昧,证得念佛三昧之后,再看话头、参禅,而悟明心性;依此修行可以直接证得佛法的根本,发起深妙的智慧,进而了生脱死。最好能够参加本会禅净班的课程,经常有机会向善知识谘请法义,自然能够分辨正法与邪法,省却盲目摸索的辛苦。悟后再修世间法的禅定,可以免掉“精神失常”……等后遗症。
◎ 正觉讲堂的开经偈是“微妙甚深无上法,百千万劫难值遇,我今见闻得证悟,愿解如来究竟义。”我记得原文应是“无上甚深微妙法,百千万劫难值遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”这话虽然不是经语(乃武则天作),但千百年来,教界已普遍认同,视为行家大手笔,并把它作为开经偈置于经首,所以建议不要改动,用原句就好。况且改了后,在修辞和意境上并没有明显的变化。(4-2)
答:千百年来,佛门都将证悟视为遥不可及的境界,不敢奢望初地圣位菩萨所证的无生法忍,更不敢想望如来究竟无上的法义,这是武则天作开经偈的心理背景。然而,学佛的目的是成佛,不应以求解“如来真实义”为已足,而应进一步求证“如来究竟义”。正觉讲堂因此修改武则天的开经偈,每次上课前,由亲教师或已悟的师兄弟带领大众念诵一遍“微妙甚深无上法,百千万劫难值遇,我今见闻得证悟,愿解如来究竟义。”以激发精进成佛的雄心与气魄。
◎ 《正觉电子报》为什么要委托商业机构代发,以致每次都夹带不相干的广告?(4-5)
答:发行电子报并不容易,必须有一个网页空间,除了编辑电子报之外,还要有订阅、取消订阅、读者回函、评监……等等功能,如果一切都自己规划,要耗费很多时间和金钱。最严重的是病毒的问题,从十月中旬开始,我们的电子信箱,每天都会收到好几封不同版本的病毒邮件。刚开始的时候,还以为是病毒自动复制转发,连续十几天下来,我们不得不怀疑:有人恶意寄发病毒邮件给我们,企图阻挠《正觉电子报》的发行。
分享:

相关推荐