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26 《禅门摩尼宝聚》改版为《宗门正眼》之改版序

《禅门摩尼宝聚》改版为《宗门正眼》之改版序
自公元一九九七年开始拈提公案以来,至今已历六年。此期间,始从第一辑至第三辑之隐匿诸方大师名讳而作拈提,后于第四辑至第七辑中明指诸方大师名讳而作拈提;乃至此辑因印行第二版而改版重拈时,多就星云法师所说禅宗公案而作拈提者,其间之风格与内涵等,多有改易之处;然皆必以古时证悟祖师之公案,佐以今时错悟大师误导众生所解释之公案,作为举例辨正之资料,藉古今真假开悟之公案,以提示参禅淆讹之处,令学人得以因此避开参禅时似是而非之邪见,期望因此能令学人得有悟道之正知见,日后缘熟时方有悟处;此即是余拈提古德之证悟公案、及今时诸方大师错误知见之用意所在也。此举虽是禅门古风,然而如是纯依古风、不通人情、一依正理之正行,绝非小根小器、迷信表相大师之学人所能认同者,是故如是禅门古风之正行,往往招致浅机学人之烦恼与诽谤抵制,绝对不利于余。虽然如是,为救今时及后世参禅之学人,乃至欲救彼诸一知半解而诽谤我者,期能导入正道,却又不得不为,不能顾虑个人之利害得失。
此辑重新拈提古时诸祖证悟之公案,同时拈示今时大师错悟禅法作为左证者,以星云法师之数量居冠。此因星云法师说禅、讲公案时,岂只全然不知诸祖证悟公案之密意玄旨,乃至对于公案文字所示之事相,亦处处滋生错解,文字障极为严重;是故书中星云法师宣说之公案,有极多与古时公案本文内涵不符者。然因此书拈提公案之本意,不在彼公案语文及事相上著眼,而在公案之真实意旨上著眼;亦因举其所说公案文字时,应忠于星云法师原文之字词,故对星云错解公案之内容等文字,皆依其原文举示,不依公案原文内容加以更动改正。由此二缘,对于星云所作公案之白话语译错误,悉不给与拈提更正,纯从星云法师对禅理之误解所显知见错误,加以辨正;意欲藉此辨正,与古德证悟之公案比对,令学人得知真悟与错悟之因由;然后提示证悟之关节,令诸学人易于证悟。是故书中虽有许多星云所举公案不符原文者,多不加以改动、举证、分辨,唯除极为严重之部份。
复次,星云法师在数年前所说之《菜根谭讲话》及《六祖坛经》演讲中,自承尚未开悟成道(详见其流通之光盘及录像带),为示善意响应,余于公案拈提第七辑《宗门密意》中,乃有三年不拟拈提星云法师之言。然今未及一年,观察星云法师已经言行不一、其言闪烁:已于近年发行之讲禅书中,假【佛光禅师】之名以喻自己已经开悟,书中公然宣称【佛光禅师】已帮助许多人开悟--寻回自己本来面目。似欲藉此而在死后获得流“芳”千古之目的;则与前时宣讲《六祖坛经、菜根谭》时之自谦未悟,已成自语相违之说,亦成就大妄语业。
如是书籍流传久远之后,亦必因此遗患后人、误导后人,令后人继续将其错悟之知见加以翻印流通,继续误导后世学人;今时平实若不指名道姓说出其“未悟言悟”之处,则不能救星云法师免于大妄语业,犹如古时玄奘菩萨《成唯识论》之不指名道姓,导致后世仍然有人以安慧等错悟者之论著继续广传于当时乃至今世。若因余未曾指称姓氏故,令后世不具慧眼学人,继续印行星云之著作而广为流通者,必将再度误导后世更多学禅者同犯星云今日所犯之大妄语业;后世真悟者亦如今时之平实,若评论古人时,必遭当代崇古贱今之学佛人群起而攻,犹如今时之平实遭受围剿;则将因为不便评论古人故,而使星云诸书之错误知见继续误导学人同入邪路;是故今时平实必须指名道姓而举证之,免除后人真悟时不便评论星云之窘境;如是正行,得使今时后世学法者了知星云之邪见,兼免星云法师误导众生之罪业继续扩大,免除星云“以常见外道见取代佛法正见”之罪业继续扩大延至后世、更增罪愆。
如是,星云法师以未悟之身而有时示悟,有时复言未悟;乃是投机取巧、左右逢源之不诚实行为,尚且不能契符儒家正心诚意之入门意旨,何况能是佛门谨守比丘戒律者所应有之心行耶?由是缘故,今时重写公案拈提第一辑时,废黜第七辑中所言“三年内不再加以拈提”之宣示,乃于此辑中继续拈提之。如是作为,实因星云已非正心诚意之人,亦将因其妄以外道见取代佛法正见之故,而长远遗患后人,焉可令余复以妇人之仁而故作不知?
禅宗之证悟破参极为重要,若人能于禅宗祖师证悟公案中,觅得入处,便入大乘佛菩提道之真见道位中,便得了知般若诸经密意,亲见十方世界一切法界之实相;悟后进修,便可经由相见道位之修学,配合福德之修集而具足菩萨性,配合破邪显正、救护众生等十回向行,而具足道种性,配合进修一切种智而渐渐通达般若,完成相见道位之观行,发起初分道种智;再发起增上意乐,于佛前勇发十无尽愿,便得入住初地之入地心位。凡此皆要依于禅宗之证悟如来藏作为基础,然后始能次第进修而渐次亲证;是故,禅宗之证悟如来藏极为重要,此是亲证实相之唯一法门故,此是发起般若、通达般若之唯一入手处故,亦是一切修学大乘法之学人所应孜孜矻矻、记挂于心者。由是缘故,平实每年不辞辛劳,搜集当代未悟示悟之错悟大师说禅数据,加以拈提,令学人得以比对古时真悟祖师之证悟内涵,了知正邪异趣之所在,藉此救回被诸大师误导之广大学人,同得回归正道,缘熟时便得悟入;亦藉此消减彼诸未悟言悟之大法师等人,以著作遗害后世不知内情学人之重罪。
此书第一版原名《禅门摩尼宝聚》,共印五千五百册,流通至今已历七年;时日既久,随诸学人慧学增上之故,已不符当代佛弟子参禅之需,应予改版。今观初版之书名过长,学人大多难以铭记,今乘改版之便,乃易名为《宗门正眼》,令诸学人容易记忆。复次,为作较详尽之拈提故,以较小之十二级字排版,以容纳更多字数;并将每行增为41字,再将篇幅充实增加为五百余页,共达二十四万余字,较第七辑字数超出四万余字,以符读者参禅之需要。由于字数超过极多,为篇幅所限故,字体之缩小者乃是必然之事,难可避免;年事较高之读者若解余意,其谅之乎!
改版后,欢迎读者将第一版书籍寄回,免费调换第二版新书;换书者免附回邮,亦无截止期限;今于序中乘便公布,敬请读者互相告知调换新书之事,照顾所有读者权益。复次,禅宗公案中祖师言语,本是古时中原河洛地区平常说话之口语、俚语,时隔千年,时空变易之后,却已成为古语;如是河洛古语,却仍流通于今时台湾与闽南地区,懂得闽南语者若以闽南语而读公案,反而易懂,今时中原人士若不学古时之河洛话,则反不易理解;为令后人易于阅读公案拈提,庶有悟入之因缘,此辑起改以现代通用白话口语拈之,尽量避免使用禅宗古时所用之中原河洛语,希望后人亦能容易理解余之公案拈提原意,令拈提之目的得以继续有益于后世学人。兹以出版时至,乃略作数言,以之代序。
佛子 平 实 谨序
时在公元二○○三年大暑
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