《禅门摩尼宝聚》改版为《宗门正眼》之改版序

自公元一九九七年开始拈提公案以来，至今已历六年。此期间，始从第一辑至第三辑之隐匿诸方大师名讳而作拈提，后于第四辑至第七辑中明指诸方大师名讳而作拈提；乃至此辑因印行第二版而改版重拈时，多就星云法师所说禅宗公案而作拈提者，其间之风格与内涵等，多有改易之处；然皆必以古时证悟祖师之公案，佐以今时错悟大师误导众生所解释之公案，作为举例辨正之资料，藉古今真假开悟之公案，以提示参禅淆讹之处，令学人得以因此避开参禅时似是而非之邪见，期望因此能令学人得有悟道之正知见，日后缘熟时方有悟处；此即是余拈提古德之证悟公案、及今时诸方大师错误知见之用意所在也。此举虽是禅门古风，然而如是纯依古风、不通人情、一依正理之正行，绝非小根小器、迷信表相大师之学人所能认同者，是故如是禅门古风之正行，往往招致浅机学人之烦恼与诽谤抵制，绝对不利于余。虽然如是，为救今时及后世参禅之学人，乃至欲救彼诸一知半解而诽谤我者，期能导入正道，却又不得不为，不能顾虑个人之利害得失。

此辑重新拈提古时诸祖证悟之公案，同时拈示今时大师错悟禅法作为左证者，以星云法师之数量居冠。此因星云法师说禅、讲公案时，岂只全然不知诸祖证悟公案之密意玄旨，乃至对于公案文字所示之事相，亦处处滋生错解，文字障极为严重；是故书中星云法师宣说之公案，有极多与古时公案本文内涵不符者。然因此书拈提公案之本意，不在彼公案语文及事相上著眼，而在公案之真实意旨上著眼；亦因举其所说公案文字时，应忠于星云法师原文之字词，故对星云错解公案之内容等文字，皆依其原文举示，不依公案原文内容加以更动改正。由此二缘，对于星云所作公案之白话语译错误，悉不给与拈提更正，纯从星云法师对禅理之误解所显知见错误，加以辨正；意欲藉此辨正，与古德证悟之公案比对，令学人得知真悟与错悟之因由；然后提示证悟之关节，令诸学人易于证悟。是故书中虽有许多星云所举公案不符原文者，多不加以改动、举证、分辨，唯除极为严重之部份。

复次，星云法师在数年前所说之《菜根谭讲话》及《六祖坛经》演讲中，自承尚未开悟成道（详见其流通之光盘及录像带），为示善意响应，余于公案拈提第七辑《宗门密意》中，乃有三年不拟拈提星云法师之言。然今未及一年，观察星云法师已经言行不一、其言闪烁：已于近年发行之讲禅书中，假【佛光禅师】之名以喻自己已经开悟，书中公然宣称【佛光禅师】已帮助许多人开悟--寻回自己本来面目。似欲藉此而在死后获得流“芳”千古之目的；则与前时宣讲《六祖坛经、菜根谭》时之自谦未悟，已成自语相违之说，亦成就大妄语业。

如是书籍流传久远之后，亦必因此遗患后人、误导后人，令后人继续将其错悟之知见加以翻印流通，继续误导后世学人；今时平实若不指名道姓说出其“未悟言悟”之处，则不能救星云法师免于大妄语业，犹如古时玄奘菩萨《成唯识论》之不指名道姓，导致后世仍然有人以安慧等错悟者之论著继续广传于当时乃至今世。若因余未曾指称姓氏故，令后世不具慧眼学人，继续印行星云之著作而广为流通者，必将再度误导后世更多学禅者同犯星云今日所犯之大妄语业；后世真悟者亦如今时之平实，若评论古人时，必遭当代崇古贱今之学佛人群起而攻，犹如今时之平实遭受围剿；则将因为不便评论古人故，而使星云诸书之错误知见继续误导学人同入邪路；是故今时平实必须指名道姓而举证之，免除后人真悟时不便评论星云之窘境；如是正行，得使今时后世学法者了知星云之邪见，兼免星云法师误导众生之罪业继续扩大，免除星云“以常见外道见取代佛法正见”之罪业继续扩大延至后世、更增罪愆。

如是，星云法师以未悟之身而有时示悟，有时复言未悟；乃是投机取巧、左右逢源之不诚实行为，尚且不能契符儒家正心诚意之入门意旨，何况能是佛门谨守比丘戒律者所应有之心行耶？由是缘故，今时重写公案拈提第一辑时，废黜第七辑中所言“三年内不再加以拈提”之宣示，乃于此辑中继续拈提之。如是作为，实因星云已非正心诚意之人，亦将因其妄以外道见取代佛法正见之故，而长远遗患后人，焉可令余复以妇人之仁而故作不知？

禅宗之证悟破参极为重要，若人能于禅宗祖师证悟公案中，觅得入处，便入大乘佛菩提道之真见道位中，便得了知般若诸经密意，亲见十方世界一切法界之实相；悟后进修，便可经由相见道位之修学，配合福德之修集而具足菩萨性，配合破邪显正、救护众生等十回向行，而具足道种性，配合进修一切种智而渐渐通达般若，完成相见道位之观行，发起初分道种智；再发起增上意乐，于佛前勇发十无尽愿，便得入住初地之入地心位。凡此皆要依于禅宗之证悟如来藏作为基础，然后始能次第进修而渐次亲证；是故，禅宗之证悟如来藏极为重要，此是亲证实相之唯一法门故，此是发起般若、通达般若之唯一入手处故，亦是一切修学大乘法之学人所应孜孜矻矻、记挂于心者。由是缘故，平实每年不辞辛劳，搜集当代未悟示悟之错悟大师说禅数据，加以拈提，令学人得以比对古时真悟祖师之证悟内涵，了知正邪异趣之所在，藉此救回被诸大师误导之广大学人，同得回归正道，缘熟时便得悟入；亦藉此消减彼诸未悟言悟之大法师等人，以著作遗害后世不知内情学人之重罪。

此书第一版原名《禅门摩尼宝聚》，共印五千五百册，流通至今已历七年；时日既久，随诸学人慧学增上之故，已不符当代佛弟子参禅之需，应予改版。今观初版之书名过长，学人大多难以铭记，今乘改版之便，乃易名为《宗门正眼》，令诸学人容易记忆。复次，为作较详尽之拈提故，以较小之十二级字排版，以容纳更多字数；并将每行增为41字，再将篇幅充实增加为五百余页，共达二十四万余字，较第七辑字数超出四万余字，以符读者参禅之需要。由于字数超过极多，为篇幅所限故，字体之缩小者乃是必然之事，难可避免；年事较高之读者若解余意，其谅之乎！

改版后，欢迎读者将第一版书籍寄回，免费调换第二版新书；换书者免附回邮，亦无截止期限；今于序中乘便公布，敬请读者互相告知调换新书之事，照顾所有读者权益。复次，禅宗公案中祖师言语，本是古时中原河洛地区平常说话之口语、俚语，时隔千年，时空变易之后，却已成为古语；如是河洛古语，却仍流通于今时台湾与闽南地区，懂得闽南语者若以闽南语而读公案，反而易懂，今时中原人士若不学古时之河洛话，则反不易理解；为令后人易于阅读公案拈提，庶有悟入之因缘，此辑起改以现代通用白话口语拈之，尽量避免使用禅宗古时所用之中原河洛语，希望后人亦能容易理解余之公案拈提原意，令拈提之目的得以继续有益于后世学人。兹以出版时至，乃略作数言，以之代序。

佛子 平 实 谨序

时在公元二○○三年大暑