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20 投子推胡

第八十四则 投子推胡
舒州投子山 大同禅师 有僧问:“天上天下唯我独尊,如何是我?”师云:“推倒这老胡,有什么过?”
星云法师说禅云:《佛光禅师(此是星云法师化名)领导的 传灯寺,跟随他参学的徒众甚多。有一天,佛光禅师开讲禅门真诠以后,徒众甲向禅师禀告道:“老师!生死事大,要了生脱死,唯有念佛往生净土,故弟子想要到
灵岩 念佛道场(灵岩山寺)去学念佛法门。”禅师听后,非常欢喜地回答说:“很好!你去学净土念佛法门回来,能让此地佛声不断,使我们的道场真正如莲华世界。”
佛光禅师和徒众甲的话刚说完,徒众乙即刻起立合掌禀告说:“戒住则法住,佛门没有比戒律再重要的事,老师!所以我想到 宝华山 学戒堂学律去。”禅师听后,仍然欢喜地回道:“很好!你学律回来,能让我们道场大家都具有三千威仪、八万细行,真正成为一个六和僧团,真是太好了!”
佛光禅师的话刚说完,徒弟丙亦整衣顶礼说道:“老师!学道莫如即身成就,弟子思前想后,非常急于到 西藏 学密去。”禅师淡淡一笑,即刻答道:“很好!密宗讲究即身成佛,你学密回来,影响所及,我们这里一定多人当身成就金刚不坏身。”
佛光禅师为甲乙丙弟子这样回答后,在座旁的侍者很不以为然,因此就非常不满地问道:“老师!您老是 当今一代禅师,禅是当初佛陀留下的以心印心的法门,成佛作祖,没有比学道参禅更重要的事,他们甲乙丙等弟子应留下来,在您的座下与您学禅,以期直指人心、明心见性才对,您老怎可鼓励他们走呢?”佛光禅师听后,哈哈大笑说道:“我还有你啊!”》
如是举说之后,星云法师接著评论道:《青年学者不易专心于一道,总是“此山望见彼山高,到了彼山没柴烧”,不经过一些事故,不会明白道在迩。唐无尽藏比丘尼诗云:“终日寻春不见春,芒鞋踏破岭头云,及至归来无一事,春在枝头已十分!”佛光禅师的一句“我还有你啊”,到底侍者比较能明白禅师的心!》(佛光《大机大用》页37、38)
平实云:星云法师以佛光禅师为名,示现为已悟之大师,踵继于惟觉之后,自命为证悟之圣人,此一则公案中,更道是当今一代禅师,睥睨当代。 星云法师早时书中故意令人误以为佛光禅师是古人,然于后时则以北海道场、传灯寺……等事相,显示佛光禅师即是星云法师自身,如是以佛光禅师之名而示人为已悟之圣者;如今证据散见于星云所发行流通之讲禅诸书中,证据确凿,是故平实今日举以拈提,评其所“悟”之本质,公诸天下,亦要令后世学人知之。
即如此一星云所举之现代公案中,明说传灯寺、灵岩山寺、宝华山、西藏密宗等处,乃至别说佛光山所属之北海道场…等事,皆已明示佛光禅师绝非古代人氏;其名复又未见于经传,未见于古籍所载,在在处处都已证明佛光禅师实即星云法师之另一自称名号,无可妄行推翻否认者。
复次,藏密之法本是得自印度教中另一支派之法,其法义有如中国道家所说之阴阳两仪之说;然而却与中国儒家之三纲五常礼仪完全违背,亦是令人严重毁犯佛戒者;其修行之法传至藏密之后,已经进一步发展至贪淫乱伦之行,直是破坏佛教正法之邪魔外道法,乃是混入佛门内之外道毒素中之最毒者,非唯不与二乘菩提相应,更与二乘菩提所修之解脱道完全抵触;非唯悖于大乘菩提,实是严重破坏大乘菩提之邪魔外道法,何况能与般若智慧相应?故说藏密之理论与行门,非唯是外道法而已,根本就是入篡佛教正统,从佛教内部灭亡佛教之邪魔外道,根本上即是从佛教内部和平毁灭佛教之外道。
星云法师与藏密外道往来,推广藏密邪教之法,已历二十年。然而藏传“佛教”始终以双身法为修行内容,从始至终皆以双身法四喜淫乐之追求而一以贯之,根本上绝对是外道法,绝对是以外道法冠上佛法名相及佛教教相而冒充为佛法佛教者,星云浸淫于藏密法门中久之,于此事实其实早已知之,绝无可能不知也!然而星云法师却继续推广藏密之法,于此书中却继续推崇藏密云:“很好!密宗讲究即身成佛,你学密回来,影响所及,我们这里一定多人当世成就金刚不坏身。”意欲与佛光山出家二众同修藏密双身法,以求即身成“佛”,遮掩往昔修学藏密邪法之过失。殊不知藏密双身法之第四喜淫乐境界,亦只是欲界中最为粗重之贪爱,与佛法完全无关,更与报身佛“常、乐、我、净”之“乐”无关,然而佛光禅师----星云法师----却继续沉迷在藏密之邪淫法门中,不肯舍弃;近年来乃更梓行于天下,支持邪淫下贱之藏密法义。由此粗浅可见之事实,世间有智之人已可判定星云法师之悟抑未悟,不待证悟般若智慧之后方能判之也!
星云法师作如是说:“青年学者不易专心于一道,总是‘此山望见彼山高,到了彼山没柴烧’,不经过一些事故,不会明白道在迩。”其实亦是不愿座下弟子离去者,故言“到了彼山没柴烧”。然而有智之人但闻星云法师推崇藏密之邪淫法门,以藏密邪淫法门之即身成佛外道法门取代佛教正法已,即已成就共同破坏正法之大恶业也!知如是理已,则当速离邪淫之藏密邪教法门、速离佛光山,以免同犯重戒、同堕破法大恶业中;纵使不曾亲随星云法师修之,而以身力佐助之,亦是帮助星云破法之共犯,实已共同成就破法之共业,何可再依星云之指示而继续留在佛光山中?今请佛光山上一切法师居士,回头检验星云法师之禅理,亦检验星云法师私下传授之藏密理论与行门:有何悟处可言?有何般若证量?有何禅定证量?有何增上戒学证量?
检验之结果,悉皆无也!如是而言“不经过一些事故,不会明白道在迩”,冀望有人继续加入佛光山,或者冀望有人再回头、再回佛光山奉献精神身力者,绝无实义。
诚如无尽藏比丘尼所说者:“终日寻春不见春,芒鞋踏破岭头云;及至归来无一事,春在枝头已十分!”然而归来佛光山之后,若是真有实证如来藏之证量而发起般若慧者,正可以此偈语自赏!若以此时佛光禅师之“证量”而言,饶伊日日离开佛光山,到阳明山上踏春,夜夜回得佛光山,依旧是永远不见春光也!须得亲到阳明山上证得自心如来藏已,方能将此春光带回佛光山上也!
既欲日日得见春光之好,则须参究临济禅宗正理,由是缘故,便举投子推胡公案,共尔佛光禅师及诸弟子宣说临济禅来:
有僧上问投子大同禅师:“佛祖降生人间,初出母胎时,金莲七步,向人天大众道:‘天上天下唯我独尊。’如何是这话中的‘我’?”投子禅师答云:“走上前去推倒这个老胡,有什么过失?”只如世尊降生人间,七步金莲之后,道个“天上天下唯我独尊”,从此以后,这个“我”迷却多少禅和子,求证不得,个个如丧考妣,愁眉苦脸,无有了时。
世尊于初转法轮所说二乘菩提中,宣说无我,为教众生断除众生我、五蕴我、十八界我之执著;然而第三转法轮诸唯识系如来藏经中,却又处处说有第八识如来藏,说此如来藏在因地时名为阿赖耶识,到得佛地时改名为无垢识,常住不灭;由此心体常住不灭故,甫降人间之时,便道“唯‘我’独尊”,预为将来宣说般若经时之“非心心”而作伏笔,乃是预为第三转法轮诸经先期告示。由是缘故,禅宗一向都有此句流传不辍。
如今这僧取来直问投子大同禅师,希冀投子禅师有所启发,令其亲证此不传之密“我”;却不料投子禅师只是轻描淡写地说道:“当初悉达多太子降生时,如果你也在现场的话,就算你走上前去将那刚才降生的胡人推倒在地,有什么过失?”
禅宗祖师说话,向来不在世俗礼貌上用心,只是一心为了利益学人证悟般若,其余皆所不计,是故身口意行往往超出常情常理。世俗未悟之人,不知不证禅理,每每以为狂狷不羁便是禅,殊不知祖师之言并无一丝一毫狂狷,只是常人不解悟者言语弦外之音,而有狂狷之感。投子禅师此言亦复如是,只是指示这僧悟入处;可惜那僧因缘未具,并无下文。
尔星云法师至今未曾悟入,平实逆料投子禅师此语必难使尔得有入处,且作向尔星云----佛光禅师----建言:检取拙著《宗门正义》第489则公案拈提“临济活埋”所说,下心参究好!尔佛光禅师若闻得此语时,便得悟入者,久后可以度诸人天!
大师若步向书橱取得彼书时悟得,可以为人师,度人证悟有分,然已不堪为诸天人众之师范也!
尔佛光禅师若待翻开彼书之后,再苦参数年,然后方能悟入者;则唯能自度,不具度人之本分事也!
尔佛光禅师若阅彼公案后,多年苦参犹不能悟入者,则是自度不了之人,何能度人?合该闭门思过,殷重忏悔此世所造种种过罪,要见好相,后始能悟;若不尔者,终究无分,后世大不易受,莫轻忽平实之言!
尔若不信余言,终无入处;尔若肯花大钱,寻人明言,日后必成明目张胆谤法破法之人,更增重罪,不足取法。
若有一日下顾平实者,平实甫见,只是上前将大师推倒,口中更道:“不知我平实推倒了什么!”更无二话,却自别唤他人送客!
(由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出)
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