《佛说十号经》卷1说，佛有十种功德名号，即“如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊”。如果我们了解佛的十种功德名号的由来，就能大略了知佛的境界相了，就知道诸大菩萨、诸大阿罗汉、辟支佛都无法测度佛，何况我等众生？因此对佛的殷重恭敬心就会油然升起。

一、佛为什么被称为无上尊（同“无上士”）呢？

佛在《优婆塞戒经》卷3〈16 息恶品〉中说：“如来从观不净，乃至得阿耨多罗三藐三菩提；从庄严地至解脱地，胜于声闻辟支佛等，是故如来名无上尊”。也就是说，由于佛在因地时（即成佛之前的很长一段时间），从最基本的不净观往上进修种种法门到最后成佛；从庄严地（即庄严佛菩提的资粮位、加行位、见道位、通达位、十地位）一直到究竟解脱的如来地（即成佛），在在处处所修诸法，都胜过声闻乘阿罗汉、缘觉乘辟支佛，所以佛就被称为无上尊。所以，阿罗汉和辟支佛都不能被称为佛，不能被称为无上尊。本书在后面会对阿罗汉、辟支佛为什么不能被称为佛的缘由进行具体阐述。

二、佛为什么被称为如来呢？

《优婆塞戒经》卷3〈16 息恶品〉云：“如来正觉发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。”因为佛的解脱智慧和佛菩提智慧都是究竟而无人能加以质疑的，因此如来正觉开示时永远都不会自相冲突，因此佛被称为如来；又因为犹如过去诸佛都从庄严地出生，具足了庄严才能获得阿耨多罗三藐三菩提（即无上正等正觉）（注八），所以佛被称为如来。

三、佛为什么被称为阿罗呵（也称阿罗汉，同“应供”）呢？

《优婆塞戒经》卷3〈16 息恶品〉云：“具足获得微妙正法，名阿罗呵。能受一切人天供养，名阿罗呵”。阿罗呵的意思就是应供：一切人、一切天都应当供养他们。二乘圣人成为阿罗呵而被称为人天应供，是因为他们能出三界生死（而凡人与诸天都未能出离三界生死）。佛具足获得微妙正法，远远超过诸阿罗呵的解脱证境，当然更应受一切人、一切天的供养，所以诸佛也被称为阿罗呵。

四、佛为什么叫作三藐三佛陀（同“正等觉”）呢？

《优婆塞戒经》卷3〈16 息恶品〉云：“觉了二谛：世谛、真谛，名三藐三佛陀。”也就是说，因为佛具足觉了世俗谛和真谛，所以称为三藐三佛陀（即无上正等正觉）。

世俗谛即世俗法的真谛。现观五阴的一一阴（即色阴、识阴、受阴、想阴、行阴）、十二处的一一处（即六根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、六尘——色尘、声尘、香尘、味尘、触尘）、十八界（六根、六尘、六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）的一一界都是无常、苦、空、无我，这是世俗法中的究竟正理，所以称之为谛。这样现观而断我见（注九），乃至进而断我执（注十），都叫作世俗谛的亲证，这样修行才叫做修学世俗谛，这样亲证才叫做世俗谛的亲证。诸佛如实觉察、现观、究竟了知世俗谛，所以能教导阿罗汉们出三界生死。

真谛的意思是说：有一个法是正真无二的，正真无二的法就是一切诸法的实相，诸法的实相一定是常住而不可坏的。诸法的实相讲的就是如来藏，就是第八识、阿赖耶识、异熟识、无垢识（还有其他种种名称）。如来藏是一切诸法的根本，是一切法的真相，是一切法的真际、实际、本际。触证到如来藏（指开悟、明心）时就是亲证真谛而入门了。诸佛对如来藏究竟了知，对如来藏中的一切种子已经具足现观、具足亲证，所以称之为具足真谛。佛具足了这二谛，所以称为三藐三佛陀。

五、佛为什么被称为明行足呢？

《优婆塞戒经》卷3〈16 息恶品〉云：“修持净戒，具足三明，名明行足。”明行足就是指具足天眼明、宿命明、漏尽明等三明。

诸佛都有天眼明：任何一个人只要到达不退转位时，佛就会知道这个人未来多少劫之后将会成佛，他的佛世界是什么名称，他的佛号是什么，他有多少声闻弟子、菩萨弟子，他的正法住世多久，像法、末法各住世多久。诸佛的这种天眼明不是阿罗汉所有的，因为三明六通的大阿罗汉只能看到未来八万劫，超过了就看不到了，但诸佛的天眼明没有限制时劫。

宿命明是指知晓过去生的事。大阿罗汉的宿命明最多只能了知八万大劫前的事，超过八万大劫就无法了知了，诸佛则无限制。

“漏尽”是不会再漏失的意思。佛法中的漏尽有两种：第一种是声闻、缘觉法中的漏尽，只要断除见惑（注）与思惑（注）就够了，解脱功德就不会再漏失了；第二种是诸佛的漏尽，则是断见惑、思惑以外，还要断尽无始无明（注）上烦恼（注）以及烦恼障（注）的习气种子随眠（注），这才是诸佛的漏尽。三明六通的大阿罗汉虽然也有漏尽明，可是他们的漏尽明只在世俗谛上漏尽（即世俗谛无所不知），但是一碰到真谛就丝毫不知了；诸佛则究竟了知世俗谛和真谛，对习气种子随眠和所有上烦恼如何断尽都无所不知，这种漏尽绝非声闻、缘觉所知。

因此，阿罗汉有三明而未具足，所以不能称为明行足；辟支佛也不能称为明行足。

达成三明的基本条件就是“修持净戒”，戒行清净。有人会问：“阿罗汉戒行也清净，为什么他们无法像诸佛这样具足三明呢？因为阿罗汉无法断尽习气种子的随眠。为什么阿罗汉无法断尽习气种子的随眠呢？因为阿罗汉没有触证如来藏，所以他们无法究竟清净自己如来藏中含藏的习气种子随眠，当然就无法究竟清净戒行。

六、佛为什么被称为善逝呢？

《优婆塞戒经》卷3〈16 息恶品〉云：“更不复生诸有之中，故名善逝。”也就是说，诸佛可以永远不再受生于二十五有（注）之中，所以被称为善逝。有人也许会问：“阿罗汉也可以不再受生于三界二十五有之中，为什么不被称为善逝呢？”因为，虽然阿罗汉可以出离三界生死，但他们的异熟果种（注）都存在，都还有变易生死（注）存在，不是究竟离生死，阿罗汉如果想要成佛，还得要再受生于三界诸有之中。诸佛究竟断尽阿罗汉所断的分段生死，也究竟断尽变易生死，才可以永远不再受生于二十五有之中，所以诸佛才能被称为善逝。

七、佛为什么被称为世间解？

《优婆塞戒经》卷3〈16 息恶品〉云：“知二世界：众生世界、国土世界，名世间解。”因为佛已具足了知众生世界、国土世界二种世界，所以被称为世间解。

众生世界就是我们每一个人的世间，即五阴世间、十二处世间、十八界世间。人有人的世间，天有天的世间，鬼道众生有鬼道众生的世间，乃至地狱有地狱的世间，各各不同。诸佛都具足了知三界五趣众生（注）的五阴世间，这只是世间解的第一部分。

世间解的第二部分是具足了知国土世界（注）。诸佛具足了知知道十方虚空无穷无尽、不可限量的国土世界，具足了知这些国土世界从哪里来，具足了知这些国土世界为什么都会有成、住、坏、空的不断转变。也许有人说，“国土世界自然就是如此啊！”这种说法是有问题的！因为凡事皆必有因，不可能无因而出现无穷无尽、不可限量的国土世界，也不可能无因而有国土世界的成、住、坏、空的不断转变。诸佛对国土世界的产生和成、住、坏、空转变的因具足了知，所以被称为世间解。

具足了知众生世间及国土世间的境界是一切种智（注）的境界，不是诸地菩萨道种智（注）的境界，更不是阿罗汉、辟支佛的境界。

八、佛为什么被称为调御丈夫呢？

《优婆塞戒经》卷3〈16 息恶品〉云：“善知方便，调伏众生，名调御丈夫。”“调”即调伏，就是降伏其心的意思，“御”是教导的意思。也就是说，诸佛因为善知方便善巧、能调伏、教导一切众生，所以称为调御丈夫。诸佛善知众生心与众生境界，并且善知一切国土世界的境界，因此具备了无量无边的方便善巧来调伏众生心，教导众生如实、如法的利益自己。

调伏、教导一切众生必须有无量无边的智慧与福德，若无福德而单单只有智慧，也是做不到的；当福德无量无边时，若有贪求无厌的众生来求，也都能调伏他们。例如，一个众生需要一百万，就应允赠送，但是同时要求他遵守不生气、不邪淫、不窃盗、不杀生……等等戒律，并告知他：若是破了这些戒，就得下地狱。他若接受了受戒的条件，你就送给他一百万元，这样就调伏了他。诸佛因为福德、智慧具足，威德极大，有种种方便，所以能调御众生而成为调御丈夫。

九、为什么佛被称为天人师呢？

《优婆塞戒经》卷3〈16 息恶品〉云：“能令众生不生怖畏，方便教化离苦受乐，是名天人师。”

众生在三界六道中有种种的苦，古德有云：“地狱烧煮苦，饿鬼飢虚苦，畜生屠割苦，人间八种苦，天上五衰苦。”因为有苦，所以众生有种种的恐惧怖畏无法消除，但是佛有能力施给众生一切无畏，因为这个缘故，众生乐于亲近祂，可以安心学法。佛也用无量方便善巧来教化众生离苦得乐，例如诸天天人有五衰之苦（注）来求，佛可以让他一念之间消除五衰之相，免离天人的生死（这在经中有现成的典故）。

因为诸佛能令众生不生恐怖、畏惧之感，能方便教化众生离苦得乐，所以被称为天人师。

十、为什么被称为婆伽婆（同“佛世尊”）呢？

《优婆塞戒经》卷3〈16 息恶品〉云：“知一切法及一切行，故名为佛。能破四魔，名婆伽婆。”佛也就是婆伽婆。但是，为什么称为婆伽婆（佛）？有两个原因：

第一、佛具足了知一切法（一切法指的是众生心所起的一切法），所以佛智就称为一切种智。而且，佛具足行一切行，修证成佛所应当修的一切行，都已修过了，具足圆满了。第二、佛能破四魔。《瑜伽师地论》卷29云：“云何四魔：一蕴魔、二烦恼魔、三死魔、四天魔。蕴魔者，谓五取蕴；烦恼魔者，谓三界中一切烦恼；死魔者，谓彼彼有情从彼彼有情众殀丧殒殁；天魔者，谓于勤修胜善品者求欲超越蕴烦恼死三种魔时，有生欲界最上天子得大自在，为作障碍发起种种扰乱事业，是名天魔。”