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大般涅槃的取证

关于大般涅槃的取证,总共有四种涅槃要修证;这就是说,必须要先亲证法界的实相──万法的本源。而蕴处界的缘起性空,纵使具足观行而证得罗汉果了,所观行的对象都只是生灭性的蕴处界;既是生灭法的缘起性空,不属于蕴处界根源的本住法,所以仍然只是虚相法,不是实相法,因此无法证得实相,当然就不会有般若智慧。断尽所知障的人,是经由亲证如来藏而证得法界的实相,然后一步一步进修,次第而进,总共历经了五十二个阶位,最后才能成佛。这个过程是要断尽所知障的,也是要同时断除一切习气种子的随眠,不再有习气种子随眠在第八识中了,这样修证三大阿僧只劫才能成就四种涅槃。
佛地所具足的四种涅槃,诸位熟知的是阿罗汉所得的有余涅槃、无余涅槃;这两种涅槃,菩萨在成佛的过程当中一样要实证,但是另外两种涅槃呢?却是只有菩萨与佛才能证的。譬如说菩萨明心了,他刚刚进入见道位了,就可以现前看见自己的如来藏、有情众生的如来藏,是能出生五阴的如来藏,是能出生十二处、十八界的如来藏;这个如来藏心是本来就存在的,不是有生的心,而是本来就在的心;祂具有本来性──本来而有,法尔而有,不是被生的法;菩萨与诸佛也都找不到一个方法可以坏灭祂,所以祂的体性犹如金刚,永不可坏。这是实证了如来藏─法界实相─的本来性。
这位明心的菩萨,也可以同时现前观察这个如来藏是有自性的。因为祂能出生五阴十八界,祂还能出生山河大地、宇宙万有;明心的菩萨可以现前观察,证实如来藏确实有这些功德;所以说祂是有自性的,不只是名言施设。当代有些名声响亮的大法师们胆子很大,把佛所传的如来藏否定了,说如来藏只是个名言施设,公开宣称没有如来藏这个心可证;但其实,如来藏是确实存在的,也是可以实证的,而我们正觉同修会中已经有很多人实证了。那么如来藏是有自性的,因为祂出生了山河大地,出生了我们的五阴十八界,所以有自性;而这些自性也能由亲证如来藏的菩萨们,透过现前观察而证实祂能生万法的自性。这样观察完了,就知道如来藏有两个体性了:一个是本来性,另一个是自性性。
可是,这个如来藏祂还有第三个体性,叫做清净性。祂永远都不会有贪染,永远不贪爱任何诸法,永远不被任何一法所染污,所以祂有清净性。而祂这个清净性不是修行以后才得来的,祂是本来就存在著清净性。这个清净性也是无法加以毁坏的,不论谁想要毁坏祂的清净性,都是永远不可能成功的,这是祂的第三个自性。祂还有另一个本来就在的涅槃性;关于涅槃,不晓得诸位学佛以来有没有思索过涅槃的意涵?当阿罗汉入了无余涅槃,五阴十八界都灭尽,没有任何一法存在了,是不是断灭空──缘起而性空呢?佛陀在阿含中说过:阿罗汉们所证的涅槃是清凉、真实、寂静、常住不变。显然,无余涅槃中不是断灭空,所以不该单以缘起性空来解释无余涅槃。
那么,真实而常住不变的无余涅槃中究竟是什么?当阿罗汉受生到人间来,有了五阴十八界,具足人类五阴;当他后来修行而成为阿罗汉以后,舍寿时把五阴十八界全部灭尽,不再受生于三界之任何一处。当五阴十八界全部灭尽以后,他的如来藏还在─单独存在─而不再去投胎,也不再受生于色界或无色界中,因此不再有五阴十八界,当然就不会再有生死了。所以,阿罗汉的涅槃是依他的如来藏不再投胎受生而施设的;因此,无余涅槃并不是真实法,无余涅槃是依阿罗汉的如来藏独住而不生一法之境界施设的。换句话说,你身中有如来藏,而你的如来藏本来就是不生灭的;不生、不灭就称为涅槃,无生、无死就称为涅槃;而不生也不死的境界,是灭掉了五阴的生死以后只留著不生灭的如来藏自住之境界。所以,阿罗汉的涅槃其实仍然是如来藏啊!可是这个如来藏不是阿罗汉入了涅槃以后才有的,而是还没有入涅槃,还在凡夫位的时候,或者你进入到贤圣位的时候,你身上本来就有如来藏,而你的如来藏本来就是不生不灭不生不死的,祂自己就是涅槃。所以,如来藏不论是在凡夫位或在贤圣位中,如来藏自己从来都是涅槃;当你明心成为菩萨而能现前当下观察如来藏本来存在的时候,你的如来藏还是依然不生不死,这就是涅槃,这就是如来藏的涅槃性。菩萨明心见道以后,现前观察如来藏具有本来性、自性性、清净性、涅槃性,把这四个自性合起来时就称为“本来自性清净涅槃”。这就是大乘别教三贤位的第七住位菩萨之所证,凡是不回心的阿罗汉都无法了知;阿罗汉无法证知这个涅槃,唯有菩萨才能证。
本来自性清净涅槃,是眼前就存在的,不是死后才有这个涅槃的。但是,有的大法师却在私底下这么说:“那萧平实所证的涅槃是现前就存在,那跟外道的现见涅槃还不是一样?”因为早就有人以斥责的口吻毁谤说:“如来藏是外道的神我。”也有人比较客气地拐个弯毁谤说:“如来藏富有外道神我色彩。”我想诸位都已经听过或读过这种说法,可能也已经听了几十年了!但是,事实上,如来藏与外道的神我一样吗?我们还是要探究一下,否则很容易就被误导。而我知道你们都是不愿意被误导的,因为你们一直都坐在这里听我说法;如果你愿意被误导的话,一定不会喜欢继续听我这一场演讲,一定会起身走人。我也在此先声明:你如果听到不喜欢的地方,可以马上起身就走人,我将会视而不见,不会冷嘲热讽。但是,如果你不愿意被误导的话,就一定要弄清楚:外道的神我、梵我,跟如来藏有什么差别?这一定要弄清楚,因为这跟你的道业有切身的利害关系啊!如果你想要修习的是实证的佛法,不是思想式的假佛法,所以不愿意被误导,那么这对你来讲是一个切身利害的关系,一定要弄清楚。
外道的神我,是说有一个造物主─唯一的真神─他能出生一切有情,也能出生山河大地。但是根据他们的圣经记载,那个唯一的真神还是有我性的,是具足五阴体性而非离五阴体性的,可见那外道的神我,仍然是三界中的有情;而有情的五阴都是会坏灭的,只是时间的早晚差别而已。为何说外道的神我仍然是五阴的体性呢?因为,那个神如果不高兴了,便降下大水把众生淹死,只有他喜欢的那几个人可以不死。他如果不高兴了,起瞋心了,便降下大火把众生给烧死。所以外道的神我、大我,是跟我们人类的觉知心一样的,他们都脱离不了欲界贪与色界瞋的境界。这样的神我是什么心呢?当然是意识心。就是我们现前会分别善恶、会想东想西,也是会起贪瞋的心,也是有时候会厌离某些境界的觉知心,正是意识心,正是六识合成的识阴。可是如来藏心却是出生识阴六识的第八识真实心,又名阿赖耶识,是出生觉知心识阴、意识的离见闻觉知的心,那怎么会与外道神我的识阴相同呢?外道神我上帝,也是被他的第八识如来藏所出生的;上帝神我的识阴,也是被他的如来藏所生的;如来藏是能生,上帝神我是所生,能生与所生是相对的,而所生的神我是依附于能生的如来藏才能存在的,怎么可以说第八识如来藏跟外道神我识阴一样呢?我想,只有老糊涂或是别有居心的人,才会这么说吧!否则就是根本不懂佛法。
又有一种人说:“一切的有情都是大梵天所生,他是我们的天父。”外道有时则是尊称为祖父。大梵天就是初禅天的天主,因为已经离开欲界爱,所以成为梵天;而他在人间时曾经修集大福德,他的初禅又是具足修证所成,因此生到初禅天时就成为大梵天,统率梵辅天与梵众天。可是《阿含经》中有记载,大梵天王有一天下来人间来向佛供养、请法,佛陀当著大家的面前问他说:“大梵天啊!大家都说世界与有情是你创造的,你说说看,是不是你创造的?”大梵天默然无语,因为他明知不是自己创造的,但他也不想被梵辅天与梵众天的天众们听到他否定的答覆;被听到了,众天对他就不再崇拜了,他的威德就降低了,就不容易率领天众了。大梵天王第一次默然不答,佛又再一次问他,还是默然不答。最后佛说:“你得要说老实话哦!”他才不得不答覆说:“其实山河大地跟一切有情不是我生的,可是众生要这么讲,我也没办法。”这就是实情啦!那么“大梵天”所知的是什么心呢?还是意识心等识阴六识。他也不知道有一个能创造他自己五阴的如来藏,他也不晓得啊!所以他无法生起实相智慧,还得要来人间向佛陀请法。那大梵天王的觉知心就称为梵我,这个外道的梵我既然是意识等六识心,就是识阴或者单说是他的第六意识,这当然也是由他的如来藏所生。那么,请问:“如来藏是不是等于外道的梵我?”当然也不是嘛!不论印顺法师等人把外道神我、梵我,解释成没有见闻觉知而不可知的,其实仍然只是狡辩,因为那将成为思想而非真实可证的法;既然不是可证的,只是他们创造出来的说法、思想,当然就不是佛法了!因为佛法是义学,是可以实证的,不是凭空想像的名相。
梵我既然是被大梵天王的如来藏所生,显然梵我与如来藏是不同的法,显然如来藏不可能是梵我。而且,如来藏是离见闻觉知的,是能生的法;神我与梵我都是有见闻觉知的,都是所生的法,当然如来藏不可能富有外道神我、梵我的色彩。所以,不能因为无法证得如来藏,就把祂否定掉,说祂是外道的神我或是梵我;那是谤法的行为,也是用常见外道的意识法,去取代佛陀所说最胜妙的万法根本如来藏。只要落入意识心中而否定如来藏,就不会求证如来藏,就永远都无法证得如来藏,那他所知的中观就会变成戏论,般若就会变成戏论而被他判定为性空唯名,而成佛所凭藉的一切种智也一样会变成戏论──唯有名相而无种子等法可证;那么增上慧学─万法唯识的增上慧学─所说的一切种智,就会被他们改变成虚妄唯识论。可是,增上慧学的唯识学总共有两门:有真实唯识门、也有虚妄唯识门,二者是紧密关联的,不能够切割。而他们却是把最胜妙的真实唯识门切割了丢掉,只保留最差的部分──虚妄唯识门,而这样来主张“唯识是虚妄法”。其实他们都不该这么说,因为诸佛之所以能够成佛都是靠唯识学──一切种智。 弥勒菩萨当来成佛时也一样是靠唯识学──一切种智,而诸地菩萨的无生法忍即是道种智──还没有修到究竟佛地时的一切种子智慧,而唯识学是大乘佛法中的增上慧学,绝对不是没有明心的人所能真修实学的。没有明心之前修习唯识学,只能够在意识上研究揣摩,只能够成就思想的层次,而不是义学的实证。而明心的菩萨所证得的本来自性清净涅槃,就是由于亲证第八识阿赖耶识而现观的;第八识即是唯识学中的真实唯识门所演述的妙义,意根与识阴等六识才是虚妄唯识门所说的生灭法。
讲到这里,已经讲完三个涅槃了!阿罗汉所证的有余涅槃及无余涅槃,入地的菩萨也是要实证的。菩萨尚在第七住位明心的时候所证的是“本来自性清净涅槃”,可是依这个本来自性清净涅槃,进修到了初地满心时,是有能力可以取证有余涅槃、无余涅槃的,但是菩萨并不取证这个二乘涅槃,一直留著最后一分思惑而不断除;留到了三地满心时,四禅八定已经具足,也在一大阿僧只劫以前就断我见了,当然是可以取证灭尽定而成就俱解脱果,可是菩萨仍然不取证俱解脱,还是保留最后一分思惑而继续进修无生法忍──精修佛菩提道中的一切种智;修到了六地满心时,若是不取证灭尽定,就无法往前修了,这时才勉强地取证灭尽定而转入第七地中。
接着,七地满心菩萨的证量是俱解脱的阿罗汉、三明六通大阿罗汉所不能知的“念念入灭尽定”,但是菩萨依然特地留著最后一分思惑。这时候,佛才会再来加持祂进入第八地,然后继续发起大悲愿,在三界中继续利乐有情;一直进修到佛地时,如来藏中的一切种子都不再变异了,这叫作断尽变易生死。因为对于如来藏心中的所有种子都已具足了知,即是成就了一切种智;当祂成就了一切种智的时候,就不再有分段生死与变易生死了,这时既不住于生死中(纯依大悲愿继续在世间利乐有情永无穷尽),却又不住于无余涅槃中,也就是到达无住处涅槃的境界了。这样,说诸佛具足了四种涅槃,这第四种涅槃就叫作无住处涅槃:不住于生死,也不住于涅槃中。所以成佛之后,不会永灭有为法而入住无余涅槃中,而是到处去示现成佛,到处去利乐众生,永不休息。这是依初地入地时所发的十无尽愿来履行的大悲愿,这就是佛地所证的四种涅槃:有余涅槃、无余涅槃、本来自性清净涅槃、无住处涅槃。这个时候一切种智已经圆满了,自然就具足佛地的大圆镜智等四种智慧而成为究竟佛。佛陀的四种智慧:大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智,是从第七住位所证的本来自性清净涅槃入手的,却是要长劫进修到一切种智圆满了,才能具足这四智的。那么具足了这四智才能具足四个涅槃,才能称为大般涅槃;而这个大般涅槃的具足,也是要从亲证如来藏为根本的大乘佛法以后,继续进修而次第实证无生法忍的道种智才能够完成的,所以仍然是依如来藏来修证大般涅槃。
在因地实证了如来藏,就能够有般若智慧生起,就有中道现观的实证。中观其实就是中道的观行,实证了中道的观行时名为证得中道,不再只是中道的观行位了,这时的中观已是中道的现观而不是观行;当你实证中道的现观时,虽然还只是三贤位而已,但已经可以称为菩萨僧了。证得如来藏,现观中道了,成为菩萨僧,已不在凡夫(僧)数了,那么成佛之道就正式展开了,接着进修以后你自然会渐渐知道成佛之道应该怎么走;所以从明心的时候开始,你已经知道将来必定可以成佛。然而成为阿罗汉以后却不知道要如何进修才能成佛,因为阿罗汉道的实证并不涉及法界实相如来藏的实证,而成佛所凭藉的一切种智却是如来藏所含藏一切种子的实证,这却是要从实证如来藏心以后才能开始的,这就是说:“解脱道是无法使人成佛的,成佛必须要修学佛菩提道。”
 
------平实导师《人间佛教》第三章第一节  <第二目  略说大般涅槃>

 

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