别教的菩萨悟后，要经过习种性、性种性、道种性这三贤位的修行之后，然后永伏思惑，离开了异生性，也就是离开了大乘的异生性。因为大乘的见道位它很宽广，它是从七住的菩萨实证如来藏之后一直到入初地这个三贤位的过程，统统都叫作见道。可是这见道中有种种的岐路，因为他所要伏除的种种的建立见或诽谤见非常的多；如果建立见跟诽谤见没有真正把它去除掉的话，就会落入了异生性，就会导致他的修行产生了偏差，而不能往正确的道路迈进。所以三贤位的菩萨就要经历过习种性、性种性跟道种性的修行，然后才能够逐渐的成就他的菩萨法道的修行，所以三贤位的修行也是非常的重要。

这里就有说到，如果要进入初地，前面已经有说过了，要修种种的福德，要永伏性障如阿罗汉，还要勇发十无尽愿，还要弘法利生累积种种的福德功德。这里还有说到，如果要满足初地，入了初地之后要满足初地，还要修“百法明门”，因为这是别教菩萨的“增上慧学”，是不共通教菩萨跟二乘的；除此之外，还要对于百法明门一一验证，而能够通达虚妄唯识门跟真实唯识门的内容，这是第一个条件。第二个条件，在入地之后，要永伏思惑而且要把它断除，成为慧解脱，也就是入地的时候就是真正要把声闻的四果能够有所实证；然后实证之后，再依于十无尽愿而发愿受生，世世不取无余涅槃；这样子就可以顺利的进入二地的修行。除了这个之外，还要能够广修一些布施，因为初地菩萨的修行就是以布施为主的，而二地菩萨就是持戒……也就是说，初地到六地祂所要修行的还是六度波罗蜜。而十地菩萨——从初地到十地的菩萨，所修的内容就是“十度波罗蜜”，也就是六度波罗蜜之外，从后面的七地开始，就是修方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜还有智波罗蜜；也就是说，要修初地到十地就要修十地波罗蜜，要依这个十度波罗蜜的修证，祂才能够一一的完成每一地所应修的内容。所以这个地方就有谈到要怎样进入初地，要怎样满足初地的功德。

我们还要稍微强调一下，我们前面也有说到，在佛菩提道里面的修证，主要就是要对于意根的伏除；也就是要对意根的染污性加以对治，而让意根能够逐渐的清净，从染污的末那逐渐转变为清净的末那；而末那的对治就要经过现观的成就，才能够让意根产生对治的效果，而转变祂的染污性成为清净性。这个地方就有牵涉到说，菩萨要进入初地，乃至要从初地进入各地的增上的过程里面，他有种种的现观，他必须要完成的。譬如说在三贤位的菩萨，他七住明心之后，他还要再向前；他要在十住位的时候，要能够眼见佛性，能够在亲见佛性之下，能够实证身心、世界如幻的“如幻观”；之后进入了十行位的时候，还要能够依于十行位的修行，发起了他的菩萨性，然后在现观上面，他要能够现观“犹如阳焰”，也就是要能够现观七识心祂的变幻犹如热地上面的阳焰一般的虚幻不实，他要能够有这样的现观；除了这个现观之外，他还要进入十回向，能够有“如梦观”。

那什么是如梦观呢？如梦观它的实证，它是要有前提的；也就是说，它一定是要能够发起了初禅，对初禅已经有所实证，真正有禅定的证量。因为有了禅定的证量之后，他就可以时常在定中或者梦中能够相应到过去世修行的过程，能够了知到他过去世曾经为正法的修行上面，做了哪一些丰功伟业；而且能够了知“我前几世曾经在什么地方，作什么样的修行”，而能够逐渐因为他的禅定证量之后，能够在梦中或定中逐渐相应于过去世的修行。而且从这个地方可以知道，过去世的种种修学的过程里面，所犯下的某种错误所导致的后果，而经过什么样的过程，他又能够逐渐的修行；所以他从这个地方，就可以了知种种的因果；也可以因为这样，而逐渐修正自己修行所犯下的一些错误。而且在定中或者梦中看到过去世种种的菩萨行，一世一世的犹如梦境一般。所以说，因为一世一世的菩萨道的修行，而这一世又同样在修行菩萨道，而菩萨道所行的内容跟过去世所行是相同，而这个相同也因为时节的过往，很快一生就要过去；所以他可以领会到一切的菩萨行，就犹如梦中的梦境一般。因为所见都只是自己如来藏所变现的境界，而自己的觉知心所领受的这个境界，全部都只是“内相分”，并没有真实的接触到外面的境界，而就犹如只是梦中所见的这些境界，而梦中所见的境界都是内相分；所以这一世的菩萨行，就犹如过去世一样，都是梦幻一般。因为这样子，所以他才能够说他如实的实证了如梦观的现观。因为这个现观，所以他能够对治到意根，使得意根对于一世一世的菩萨修行，不再贪着菩萨对于利益众生、给众生种种利益之后，众生的种种回报——那也犹如梦幻；所以也不贪着于众生的种种的供养、恭敬或是种种的亲近、乐爱，他都不贪着；所以就能够使得意根的染污性，逐渐被对治而逐渐转变清净。这样子才是真正的现观，而现观能够成就，而对治到意根。

能够实证如梦观，一定是他对于禅定确实有所实证，至少已经发起了初禅，已经能够远离欲界爱；因为远离了欲界爱，又伏除了五盖，所以发起了初禅。有了初禅的实证之后，才能够在梦中或者是定中，能够依于禅定的力量，能够相应于过去世多世或是多劫乃至无量劫的菩萨所修行的这些过程。因为能够如实的见到自己过去所修行的种种的过程；所以经过串联之后，能够了解这一世的所行，乃至未来的菩萨行，就犹如自己在梦中所见的这个情形是一样的，所以都是犹如梦幻。因为这样子的实证，所以就能够对治到意根。

所以，要进入初地的实证，一定会经过如梦观；而如梦观的实证前提，就是要能够在禅定的实证上有所实证，而这实证至少是初禅的实证。所以我们就可以知道修道的现观的内容。

三贤位所要现观的“世界如幻观”，这是属于十住位的眼见佛性，还有十行位的“阳焰观”，也有十回向位的“如梦观”；而这些现观，特别是到了十回向位的如梦观，一定是因为这个菩萨他已经有禅定的实证，而且至少是初禅以上的实证。

因为有了初禅的实证，表示说这个菩萨已经离开了欲界爱，把欲界爱断除了。这个时候这个菩萨一定有一个见解，就是对于双身法的修学，他一定不可能去承认的，因为那个跟他的所修所证的相违背。而且事实上，也不用到十回向位的菩萨才可以了知。因为从一个声闻初果的见道者来说，他就知道说他要获得解脱，他也是要远离欲界爱，他才能够逐渐的迈向声闻解脱的修证，他才能够薄贪瞋痴，乃至获得三果的实证；而三果的实证，也是因为他发起了初禅。所以从这个道理就可以知道，声闻人是只要他有实证，他也可以知道欲界爱是要远离的，何况大乘的菩萨，他见道之后，当然他也可以知道欲界爱是应该抛弃之法，而不是要去深入之法。所以，双身法对于三乘菩提的实证者来说，都可以知道它是错误的；因为那违背了三乘菩提所实证的内涵，违背了三乘菩提见道者所实证的见地。所以，只要有人赞成双身法，以为双身法可以获得佛法的实证，我们就可以直接来断定，这个人他是没有佛法的实证。

-----《三乘菩提之宗通与说通第51、52集 十地的观行与修证》 正礼老师开示