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佛是如何示现成道的?

等觉菩萨等到百劫累积广大、广大的福德之后,接下来就要进入妙觉位,就是(准备)成佛了。成佛的阶段我们一般来讲,按照《起信论》的说法,有所谓的八相成道,这个八相是哪八相呢?也就是生兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃,一共有八相,显现出八相。这个八相如果是成佛选择跟我们的释迦牟尼佛一样,在五浊恶世成佛的话,那么这个成佛刚好就是具足这个八相,可以用 佛陀成道的经历来讲。
等觉菩萨百劫修相好已经完成之后,祂就会上生在兜率天,在兜率天的内院里面等待着人间的时机成熟。如果人间的时机成熟的话,祂就会从兜率天道直接下生人间,这个也是所谓的诸佛常法,也就是历来的诸佛都是会在兜率天里面观察人间的因缘状况,再来决定降生的时机。接下来就是入胎、住胎、出胎...如果在五浊恶世示现如同 释迦牟尼佛这样示现成佛,那么祂在正知入胎、正知住胎之后,祂接下来会示现不正知出胎。这个从哪里可以看出来?从佛陀降生之后一手指天、一手指地说:“天上天下,唯我独尊。”走了七步示现之后,然后接下来开始完全把之前的一切都忘记,状似人间的婴儿一样。从我们刚才讲三地满心以后的菩萨就具有了正知出胎的能力之后,我们可以看得出来诸佛之所以要示现如同人类的婴孩一样,其实就是要告诉世间的人们,适当地唤醒人们的同理心,让大家感受到 佛陀其实一开始也跟我们一样,是从什么都不懂的婴儿开始学习、开始修行,然后开始成道以至于成佛的。有了这样的同理心,才会让大家更愿意去跟随佛陀修行。这个是佛陀的方便示现。以上就是我们讲的入胎、住胎、出胎的状况。
接下来讲的就是“出家”的这个部分,佛陀在人间要示现成佛,必然要经过出家这个程序。最主要的目的就是要示现,让世人看我们走解脱道或者走佛菩提道,最后的成就必然是有别于世间法(而弃舍一切世间法),必然是有别于世间人追逐五欲的成就,所以必然是要以(弃舍五欲的)出家相来示现,所以必然会有出家的过程。
那么接下来就是“成道”的过程。如果以我们的 世尊来说,祂在成道之前还历经了苦行:六年的苦行,日食一麻一麦,非常非常的辛苦。我们也知道 世尊做这样的示现,其实是为了要告诉当时在古印度许多的修行人(苦行不能解脱、不能成佛)。因为当时非常非常多的修行人,都以苦行作为(求得)解脱的方法,所以 佛陀之所以以祂的这个万金之躯,要来经历这些苦行,其实就是要示现、要告诉我们说:苦行是没有办法成就解脱的(而我是经过大家所无法修习的大苦行,然后放弃苦行,藉智慧才能成佛)!
在苦行之后接下来 佛陀就真的要进入“成佛”的最后阶段。在成佛的最后阶段,我们如果略去了祂成佛的时候所谓的受牧羊女供养的这些情节不说,单只来谈佛陀成佛的简单的内容上来讲的话,我们可以说佛陀是先思惟四圣谛、八正道、因缘法而降伏欲界魔、证得解脱果以后,接着在初夜分的时候,因为祂坐在菩提树下思惟整理所有一切,祂无量世以来修行的这些道理。那么在初夜分的时候佛陀是用手按地,用手按地之后接下来就等于是到了明心的位阶了,明心就是开悟明心。我们要强调佛陀这个开悟明心,是最后身菩萨的开悟明心,这个所悟的境界绝对不是我们在菩萨位阶里面,七住位的开悟明心的那种开悟明心。实际上那个开悟明心是属于大彻大悟、完全了悟的那个状况!当祂开悟明心的时候,这个时候祂就会发起“大圆镜智”,并且同时会圆满具足上品的“妙观察智”跟上品的“平等性智”。“大圆镜智”很显然就是对应到甚么呢?对应到第八识如来藏;上品的“妙观察智”是对应到意识;上品的“平等性智”是对应到意根。所以这个三品智慧发起具足的同时,佛陀也把从七地入八地的时候所刻意生起的一分俱生微细烦恼障,也就是(最后一分)习气种子断尽,在那个时间会有这个成就在。
那最主要是由我们说“成佛”那个部分最后一分的微细的烦恼障,这个主要是因为实际上菩萨的修行从六地的时候,就已经证入灭尽定,就已经可以如同阿罗汉一样入无余涅槃!但是,就是因为菩萨有生生世世的受生愿,所以不会入无余涅槃,所以不愿意去把它断尽(而特地保留着)。但是一旦到了七地要念念入灭尽定的时候,这个时候既然要念念入灭尽定,不断尽也很难了,所以这时候又必须要把它断尽。但是为了要避免断尽之后入了无余涅槃,所以这个时候需要诸佛的加持,那经过诸佛的加持之后,再刻意生起一分极为微细的习气种子,用这个习气种子才能够使七地入八地以后的菩萨,持续的受生、持续的修行。这部分在初夜手按地明心的时候,就会把这最后一分的习气给断尽。那么在初夜分开悟明心发起“大圆镜智”、上品的“平等性智”跟上品的“妙观察智”之后,在后夜分的时候,目睹东方明星而眼见佛性;同样的这个眼见佛性的境界,也不是十住菩萨所看到的佛性的境界;当这眼见佛性成就的时候,同时也就成就了所谓的“成所作智”!
成所作智就是对应到我们的眼、耳、鼻、舌、身五个识,换句话说,在佛地的这五个识在“成所作智”的境界之下,这五个识可以独立去运作、独立去成就(度众的功德),这个叫“成所作智”。“成所作智”的这个境界是非常非常的广大胜妙的!并且在成就“成所作智”的当下,也把最后一分的所知障给断除了。把最后一分的所知障断除之后,就能够成就了“处非处智力”。“处非处智力”简单来讲就是他可以去细观、可以去了知三界所有一切众生的所有心行,并且知道用怎么样的善巧方便来度化一切的众生。并且这个“成所作智”我们在经文上尚且还看到这个“成所作智”的广大胜妙之处,甚至是说我们说十方世界所下的雨到底下了多少的雨滴,佛的“成所作智”也可以了知无余!这个境界实在不是我们所能想象的,我们就只能按照经典所开示的,略微告诉大家佛地的“成所作智”的状况。那么这是所谓(八相中)的“成道”的状况,当然就是说成道的部分,也有包含所谓的降魔的部分,这个部分我们就先略去了。
那成道之后接下来就是“转法轮”。“转法轮”一般我们从教理上以及从我们自己的实证经验上来讲,比较可信、比较正确的分类,是所谓的五时三教的分类。也就是说,在第一时,佛演说的是《华严经》,第一时的部分说的是华严;第二时的部分说的是阿含;第三时说的部分是般若;第四时说的是(方广)唯识;第五时说的是法华。中间的阿含、般若、唯识这三个,因为它的地位也特别的重要,我们又把它独立出来当成是三教(三种特别施设的针对不同众生根器的教导),所以成就了五时三教。这个是 佛转法轮的整个过程。
那么最后转法轮之后,佛虽然具有明行足的功夫,可以住世一劫,可是最终还是得要示现给众生看,要示同众生一般,最后要“入涅槃”给众生看(是八相成道中的最后一种法相)。所以从刚才讲的八种相里面,就是我们讲的八相成道。
阿弥陀佛!
 
------《三乘菩提之学佛正见一》 <第35集 等觉与佛地>  正纬老师
 
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