紧接着我们要跟各位说明的，是四圣谛的第二个圣谛——苦集圣谛。
为什么要去探讨苦集圣谛呢？苦集圣谛在四圣谛里面，它是占着怎么样的一个地位呢？因为苦集圣谛它是前面所说的八种苦的原因，也就是说，苦集圣谛它是在探讨前面八种苦生起的原因。我们前面已经叙述了众生存活在世间有八种苦，有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、所求不得苦，总括而言为五阴炽盛苦，这包含起来有身心二苦；这个苦其实是后果，也就是说这个苦是果，它并不是原因。那苦的原因是什么呢？苦的原因就是苦集圣谛，就是四圣谛当中的第二个圣谛。也就是说，苦集圣谛就是在探讨我们苦所集起的这样子的原因：为什么会招集这样子的苦？为什么众生会招集这些生、老、病、死苦，乃至于怨憎会、求不得、爱别离、五阴炽盛苦这八苦呢？
为什么众生会招集这些苦呢？我们先看一下《增壹阿含经》里面卷十七，世尊告诸比丘如何开示的：“彼云何名为苦习谛？所谓习谛者，爱与欲相应，心恒染着，是谓名为苦习谛。”（《增壹阿含经》卷十七）这个意思就是说，由于爱与欲，所以导致众生心恒染着，所以不断造作诸业，乃至于招集未来的苦果。众生因为爱与欲的缘故，所以导致了众生恒染着于这些爱与欲诸法里面，所以不断的造作了身口意行诸业，所以招集了未来的这样子的苦果。
我们先来探讨一下：什么叫作“爱”呢？在佛法里面我们所说的爱是怎么样的一个爱呢？这个爱其实就是十二有支里面的第八支，也就是“受缘爱，爱缘取”，这个十二有支里面的第八支的“受缘爱，爱缘取”，这个贪爱是世间众生最大的敌人。世间众生最大的敌人，就是自己贪爱这个欲界有、色界有、无色界有，乃至于对三有的贪爱，对于六根、六尘乃至于各种境界的贪爱。但是，众生并不知道这个是我们必须要去断除的，我们必须要断除这一个爱，你才有办法去解脱生死的。所以，由于我们不明五阴的虚妄，由于六根对六尘境界中产生了种种的贪着，执着色声香味触法六尘这个种种境界，以为这六种境界为实有的，因此而造作了身口意三业，蒐集了未来世受苦的这样的种子。
那什么叫作“欲”呢？欲它是属于五别境心所有法里面的一个心所法，也就是欲、胜解、念、定、慧里面的其中的一个心所有法。五别境心所有法的欲心所，它是希求、欲望的意思，也就是欲望通于善、恶、无记三性，善法欲能够使众生生起精进向善之心，而恶法欲就会导致众生产生贪着。
所以，贪、爱还有欲这三个字，它虽然名称不同，但是意义却是可以相通的。但这些各种的欲望都包括在爱欲当中，众生的这些欲望都包含在爱欲里面。归纳起来有哪几种欲望呢？如果纯就世俗人、世间人的五欲来讲的话，大概分为财、色、名、食、睡这五种欲望，这五种世间世俗人的欲望。那修行人所应该要断除的有哪些欲望呢？有哪些爱欲呢？修行人所应该要面对的这五欲，就是对于色、声、香、味、触的贪着，对于色、声、香、味、触的染着的这样子的一个爱欲。
所以，不管是世间的五欲，或是修行人的五欲，你只要是贪着财色名食睡，或是说贪着了色声香味触这样子的五欲，而爱跟欲相应就产生了三种爱，也就是欲爱，还有有爱，还有无有爱。欲爱是说对于感官享受的渴求，有爱是对生与存的渴求，无有爱则是对于脱离人生的苦而追求虚无飘渺的境界。所以欲爱其实就是对于财色名食睡、色声香味触的一个渴求。有爱其实就是对于生命存在的一个渴求，不管你是追求欲界的生命，或是色界的生命，乃至于无色界，这个都是对于生与存的一个渴求。无有爱则是对于脱离人生的苦，对于追求这个虚无飘渺的境界，以为这样子的你都没有“有”这样子的虚无飘渺，认为这样子一切境界都不染着，以为这个就是脱离人生的苦的境界，追求这样子，这个就是一种无有爱。这样子以各种形式出现的渴求、欲望、贪婪、爱着，这个是生起一切痛苦的根源，也是使得生死相续的最主要的根本。
这样子的根本是因为爱欲而成的，爱欲跟苦因它是如何熏习而成的呢？爱欲与苦因是透过怎么样的一个方式，而熏习成众生所贪着的这样子的爱欲，而形成这样子的苦因呢？这个《中阿含经》卷七当中如是开示：【诸贤！云何爱习、苦习圣谛？谓众生实有爱内六处：眼处，耳、鼻、舌、身、意处，于中若有爱、有腻、有染、有着者，是名为习。】（《中阿含经》卷七）
这个意思就是说：“诸贤啊！如何是爱习、苦习圣谛？如何是苦集谛？是说众生确实有贪爱的内六处——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，在六根当中如果对任何一根或全部六根都有贪爱，都有黏腻，都有爱染或有执着的话，这个就称为苦的熏习。”也就是说，苦的熏习是众生贪爱于内六处——贪爱于眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，这样子的一个贪着；对于这样子的一个贪着，所以对这些法产生了贪爱，产生了黏着，产生了爱染，产生了执着；因为对这些法产生了执着，就称为这个是对于苦的熏习，就称为这个是苦的一个熏发；因为这样子的苦，因为这样子的一个状况，就成为苦的一个聚集。
《中阿含经》里面又云：【诸贤！多闻圣弟子知：“我如是知此法，如是见、如是了、如是视、如是觉，是谓爱习、苦习圣谛。”如是知之。云何知耶？若有爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物，为所作业，有爱、有腻、有染、有着者，是名为习；彼知此爱习、苦习圣谛。】（《中阿含经》卷七）
这个意思就是说：“诸位贤者，多闻的圣弟子们知道：‘我像这样子了知这个苦习的法义，像这样子看见苦习，这样子了知苦习，这样子看待苦习，这样子觉悟苦习，这就是爱习、苦习圣谛。’这样子了知爱习、苦习圣谛，如何才是真的了知爱习、苦习圣谛呢？如果心中有贪爱妻、子，或是奴婢，或是仆人，或是眷属，或是田地、屋宅、店肆，或是说孳息的财物，这个就是心中所作的贪爱熏习的业，而有贪爱、有黏腻、有爱染、有执着的话，这就称为爱染的熏习；未来世的苦果，就因为这样子的熏习而存在了。他们这样子观察以后，现在知道这就是爱习、苦习圣谛。”
《中阿含经》里面又这样子说：“如是，外处更乐、觉、想、思、爱，亦复如是。”（《中阿含经》卷七）也就是说，“同样的，外六尘的触、觉受、了知、思量、爱染，也和这样子的道理一样”。
又说：“诸贤！众生实有爱六界：地界，水、火、风、空、识界；于中若有爱、有腻、有染、有着者，是名为习。”（《中阿含经》卷七）这段经文的意思就是在说：“诸贤啊！众生确实有贪爱六界的现象。哪六界呢？就是地界、水界、火界、风界、空界还有识界这六界。在这六界当中，如果有贪爱、有黏腻、有爱染、有执着的话，这个就是贪爱的熏习。”
紧接着，《中阿含经》里面又如是开示：【诸贤！过去时是爱习、苦习圣谛，未来、现在时是爱习、苦习圣谛；真谛不虚，不离于如，亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说爱习、苦习圣谛。】（《中阿含经》卷七）
这个意思就是说：“过去时，我们对五阴、对我所的贪爱执着，就是爱习、苦习圣谛，未来、现在时，对五阴、对我所的贪爱执着，也是爱习、苦习圣谛；这个道理它是真实不虚的，也不离于如，而且不是断灭，也不是颠倒想，真正的道理详细地审察确实了。综合像这样的真理，正是圣人所有、圣人所知道、圣人所看见、圣人所了知、圣人所证得、圣人所共同正确觉悟的真理。因为这样的缘故，所以 世尊说爱习、苦习圣谛。”
我们由上面《中阿含经》尊者舍梨子所开示的道理，可以归纳出苦集的原因：苦集的原因乃是，众生确实对内六处、外我所、外六尘乃至六界产生了贪爱，众生对内六处、外我所、外六尘、六界产生了黏腻，产生爱染，产生执着，这个就是贪爱的熏习，也就是苦的熏习。甚至于对于过去时的五阴、我所的贪爱，以及对于未来、现在时的五阴、我所的贪爱、执着，也都可称之为爱习、苦习圣谛。综合这样子的真理、这样子的道理，这个是圣人所有，圣人所知、所见、所亲证，是圣人们所共同觉悟的正确的真理，因此这样子称这个是苦集圣谛。所以，苦集圣谛乃是对于众生他在对内六处、外我所、外六尘产生的贪爱，因为这样子产生了苦的熏习；因为贪爱产生苦的熏习，就称之为这个是苦集圣谛。这个就称为是爱习、苦习圣谛，这个就是苦集圣谛真正的道理。