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佛经很难懂吗?

从佛教的五时三教及其代表性经典我们知道,不管是华严时的《大方广佛华严经》,或阿含时的阿含四部,般若时的大小般若经,方等时的大乘唯识诸经,乃至法华及涅槃经,都是世尊为了教导众生能够解脱生死乃至成佛的法道。所以说,如果有菩萨真的能够读懂这五时中佛所说的一切经典,那他一定是一位有修有证的大菩萨,值得我们随喜赞叹与追随修学呢!大部分的学佛人仅能或多分或少分的理解经典的表面意思,如果想要真正理解,则必须是二乘见道或大乘见道之后,在善知识的摄受教导下,深入的思维观行,才能渐入如来般若智海之中。
基本上,经典主要是以显示佛法真实义为首要,而不是如同世俗文学,总是以抽象意境、辞藻文采的堆砌以为究竟。譬如近代胡适之先生在他的《白话文学史》中说:“《法华经》虽不是小说,却是一部富于文学趣味的书。其中几个寓言,可算是世界文学中最美的寓言,在中国文学上也曾发生不小影响。”
然而,《法华经》中所说仅是寓言故事吗?其实不然。《法华经》中所显示的是诸佛的种种不可思议自证圣智境界,由于凡夫众生无法想想象如是诸佛境界,因此就以自意曲解为神话故事、寓言故事或者是文学创作。数百年来如是误解《法华经》者所在多数,这都是由于对佛法的真实道理无所了知的缘故。
胡先生也十分推崇《维摩诘经》,说:《维摩诘经》是半小说半戏剧的作品,译出之后,在文学与美术界的影响最大。然而,《维摩诘经》真的是如胡先生所认为的,是半小说半戏剧的作品吗?事实上,《维摩诘经》是佛门的照妖镜,一切错悟之师都不敢援引此经来印证自己之所悟,因为整部经都是在阐述大乘法中菩萨所证的不可思议解脱境界,这个不可思议的解脱境界也是阿罗汉和辟支佛所无法想象,所以才叫做不可思议。而维摩诘菩萨是等觉大士,和文殊、普贤菩萨一样,都是真实存在的历史人物,不是六识论者所主张的都是后人在大乘经中所虚构出来的人物。玄奘菩萨在《大唐西域记》中曾经记载,当年到天竺学法的时候,还曾经去游历过维摩诘大士的故居,并且礼拜过维摩诘大士的舍利塔呢!由此可见,许多文人雅士乃至一般众生,对于自己所无法相信和理解的经典义理,总是将其说之为小说、戏剧乃至文学创作,也就不足为奇了。
另外值得一提的是,胡先生也将《华严经》〈入法界品〉中善财童子五十三参,也就是别教菩萨五十二阶位的修道历程,说为“过了一城又一城,见了一大师又一大师,遂敷演成一部长篇小说。”这样的说法于佛法真实义而言,实在是差之远矣!
以上所举述的例子,相信绝对不是特例,而是普遍存在的事实,连近代中国白话文学运动的开山鼻祖之一的胡适之先生,对佛教典籍误会尚且如此严重,更遑论一般的读者了!对一般众生而言,佛法浩瀚无有边际,佛教义理又极深邃难以理解,唯有以世俗文学的角度,解读成一般的文学作品,尚可一探究竟,否则就会陷入完全不得其门而入的窘境之中了。
又譬如近代北投极为著名的大禅师,也曾感叹的说:“如果读到大小乘诸家的论典,那就真的要使你大伤脑筋了,特别是那些大小有宗的论著,那些陌生的名词,那些精密的结构,那些深邃的思想,若非有了相当高的佛学素养,看了便彷佛是在看天书呢;纵然是学佛数十年的老佛教徒,如果不曾有过哲学思考及科学方法的训练,也只能望书兴叹而已了。”但是,在这里我们要说一句老实话,即使受过严格的哲学思考和科学方法的训练,如果没有亲证实相心如来藏的话,仍然是只能望书兴叹,保证同样是不得其门而入呢。
综合以上所说,我们可以知道,其实如果因缘好,有机会可以亲近真正的善知识,并且能够追随修学,就可以从最基本的佛法知见开始学起,如是循序渐进,就能渐渐了知佛法的两个主要道,就能渐次的读懂佛教的典籍,乃至得以次第通达成佛之道所有的内涵。所以,能否读懂佛教典籍,关键在于自己有没有那个福徳和因缘而已。
阿弥陀佛!
 
------《三乘菩提之学佛释疑》 <第065集——佛教的典籍真是难懂难读的吗?>  正圜老师
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