《维摩诘所说经》中，由 金粟如来倒驾慈航所示现的 维摩诘长者生病了，佛陀请诸大声闻弟子们前去探病，但这些声闻弟子们一一都表现出无法堪任此工作，因为自己都曾经被 维摩诘居士指正过错误，所以不敢前往；从头陀第一的大迦叶，解空第一的须菩提，一直到密行第一的罗睺罗，都说自己没有办法担当这一份工作。最后阿难尊者也说：“世尊！我一样不堪任去见维摩诘菩萨，我不能探望他的病。” （------《三乘菩提之入不二法门》<第035集 阿难尊者> 正伟老师）
《维摩诘经》〈菩萨品〉第4，当世尊一一询问着诸大声闻相弟子，但弟子们却都说自己无法堪任此工作，因为他们都曾经被 维摩诘居士指正过过失，所以觉得惭愧，表示自己不能代表 世尊前去探病。既然声闻弟子都无法前往，于是 世尊下一位询问 弥勒尊者；当时 弥勒尊者一样的在僧团中出家，现声闻相，也是声闻弟子。但是《维摩诘经》从 弥勒尊者开始就分类为〈菩萨品〉，这是怎么回事呢？中国人都听说，弥勒菩萨胖胖的，笑弥勒大家都喜欢，在中国的佛寺山门前常常都供养着一尊大大的笑弥勒，让香客一进门就笑开怀，这是依循着后梁时代布袋和尚的声闻造型；一般人说到 弥勒菩萨都会自然喊出 弥勒菩萨，而少很有人会说 弥勒和尚。
真实的 弥勒菩萨在佛世时现声闻相，是僧团中的一分子，担任执事处理僧团中各种大小事务，较少说法，也算不上是最资深的上座长老，因此反而不像其他的声闻弟子那样的出名。但是贤劫第四佛的 释迦牟尼佛世尊很早就说过 弥勒菩萨（Maitreya），将会是娑婆世界下一尊佛，也就是贤劫千佛中的第五尊佛，而僧团之中大家也都知道这一件事。所以 弥勒菩萨虽然他行事低调务实，但是僧团之中无人不知、也无人不敬；而 世尊也安排大迦叶尊者入鸡足山，就是等待未来 弥勒菩萨从天上下降人间而成佛，要为未来的佛弟子作证明。所以弥勒菩萨是一生补处的菩萨，他住于兜率天宫内院弘法，时时关注人间，在佛教的历史上许多的大德，像是 无著菩萨，乃至于现代的虚云老和尚都曾经前往该处礼拜听经。
许多研究者说 弥勒菩萨是后人创造的角色，也有人说 弥勒菩萨只是一个普通的僧众，被后人强加上未来佛的角色等等；然而在《中阿含经》的《瞿昙弥经》，南传大藏经《中部》的《布施分别经》，乃至于北传的《杂宝藏经》中，都记录着同样的一件事：有一次大爱道比丘尼出家不久（也就是佛的姨妈波阇波提），当时呢，她想尽办法化缘收集了金丝线，而编成了一件金缕袈娑拿来供养 世尊。世尊回答她：“你拿去供养僧团吧！”大爱道回答说：“世尊啊！我用自己的乳汁养大了世尊您，现在我亲手作了这一件衣服特地拿来供佛，请如来为了我，一定要接受我的供养。为何如来要说拿去给僧团其他人呢？”世尊回答说：“我正是为了姨妈您能得到大福德，才请您把衣服拿去供养诸僧。为什么呢？因为整个僧团的众僧福德广大无边，所以才如此地劝您。您若肯听我的话，那就是等同于供养我啊！”
大爱道听到了 世尊的吩咐，捧着袈裟在僧团中，由上座长老开始供养；但是上座长老们一一都推辞不肯接受，因为那是 佛的衣服，长老们都知道自己不是 佛，差太多了，所以不能够接受此衣。后来，大爱道顺序地供养，但都被顺序地拒绝了，到了 弥勒尊者的面前，弥勒尊者却接受了这一件金缕袈裟的供养；各位想想看：为什么僧团这么多的长老比丘都不敢、不能接受这一件本来就属于 世尊的金缕衣呢，但是 弥勒尊者却堪能接受？换一个角度说，世尊就是要将这一件属于 佛的金缕衣交给 弥勒尊者，因为 弥勒尊者是下一尊佛，当然只有他有资格穿上这一件衣服。
在《阿含经》中记载着 弥勒尊者的身量等同佛一般，也有三十二大人相、八十种随形好，遍身作紫磨金光色，所以祂几乎是等同于佛。因此当 弥勒尊者入城托钵的时候，常常会引起城内的大众，大家围绕着 弥勒菩萨，大家争相要瞻视这一位与佛外型相同的 弥勒尊者，但实际上就是一生补处的 弥勒菩萨。当 弥勒菩萨接受了大爱道这一件金缕衣，他立刻就披上了这一件 佛的金缕衣，然后入城去托钵。大家想想看：如果不是 佛的继承者，焉能穿着 佛的衣服接受大众的瞻视呢？
这一些特点，在在处处都显示了 弥勒菩萨独一无二的角色；对于一般的凡夫而言，这样的妙觉菩萨几乎就是佛，两者之间的差异并非是一般的菩萨所能够窥见分别的。
那么最接近成佛的 弥勒菩萨，应该就可以去探病了吧？不！弥勒菩萨竟然也说自己不堪去探病，这是怎么回事呢？弥勒菩萨说：有一次他正在教授兜率天王及天王眷属们有关于不退转地之行，维摩诘居士就来了、说话了！弥勒菩萨当然他有资格代 佛去探病，可是这一部经的因缘并不是由 弥勒出面，所以弥勒菩萨知道因缘不在他这儿，所以就举出了“不退转”这一件事，把棒子交给下一尊菩萨。
在佛法中的不退转叫作阿惟越致，或者阿鞞跋致，在层次上有好几种的不退，像是信不退，一般是指菩萨十信位中第六信以上，从此以后不会因为邪见而退失于对三宝的信心，所以叫作信不退。但是真正对于无上正等正觉的不退有三种：第一种是位不退，是指见道以后——也就是七住明心证悟如来藏之后，因为能转依于真如如来藏本来自性清净，所以此后由于转依了第八识如来藏，而能够地地增上，因此他所修得的位阶不再退失，不会退堕于三恶道，也不会退堕于二乘的小法。第二叫作行不退——对于他所修行的一一的法不退转，这是证得初地以后的无生法忍，对于无生法的一一法得不退转，因此对于所作所修的种种法，不会再退转了。第三是念不退，于正念不退转。这是八地以上的菩萨，住于纯粹的无功用行，自然而然道业增进却不动念，于一念之中尚无所念，念念回入真如性海，故称为念不退。这就是三种不退。但是它们的前提，都是要先证得了真如心，才谈得上对于无上正等正觉能够不退。
经文里面提到了 弥勒菩萨为兜率天王说法——诸佛在成佛之前，都会上生到兜率陀天住入内院，未来等到下降人间的因缘成熟的时候，就下降人间八相成佛；如同 弥勒菩萨现在正是内院的院主，在彼处讲经说法，摄受未来成佛时候的弟子众们。兜率陀天属于欲界六天的第四天，它是在忉利天以上的空居天，这个地方分成了内院与外院。如果一般纯粹是依着善业以及欲界的定福，往生到彼处的众生，通常是往生在外院；必须是对 弥勒菩萨有着清净意乐的菩萨，才能够往生到内院去侍奉 弥勒世尊。
所以 平实导师在书中特别嘱咐：发愿往生彼处的菩萨们应直入内院，不要先入外院去流连，生于外院的众生就很难得入内院参拜 弥勒菩萨了；这是因为外院的五欲享用殊胜，菩萨若是稍稍地流连在外院这样的五欲境界之后，就会舍不得离开外院的享受，而忘记了要去内院听佛说经；只有兜率天王以及大眷属们，他们长久以来已经习惯于外院的五欲境界，所以有的时候也会进入内院去参拜 弥勒菩萨请教。
所以在佛世的时候，天王们也都来到人间向 弥勒菩萨请法。曾经上升到兜率天去礼拜 弥勒菩萨——像是无著菩萨每天夜晚到兜率天宫去听法，再把法带回来人间，所以人间才会有《瑜伽师地论》等等 弥勒菩萨所说的经典；像是现代的虚云老和尚也曾经前往彼处听经，想要留在兜率天宫跟随 弥勒菩萨，但是 弥勒菩萨要他先回来人间，把这一生的事务处理完。
那么现在在欲界兜率陀天的 弥勒菩萨，所现出来的身形，就已经不是声闻相了，而是兜率天子之相。事实上，在印度本来 弥勒菩萨的造型，就是头戴天冠、身披璎珞的天子法相，坐于大宝座上的说法造型，传到了西藏也是如此。在中国，因为 弥勒菩萨曾经化现为布袋和尚，所以才有这个声闻的形相；另一尊大家所知名的 地藏菩萨也是如此，原本在印度的造型是在家相的大士，到了中国则以高丽金乔觉王子在中国出家后的造型，而有声闻相的 地藏菩萨。
各位可以再想一想，《华严经》中善财五十三参中的五十二位善知识，有几位是声闻相，几位是在家相呢？一般法师讲经的时候都会说到，出家相其实只有六位，而且起初头三位善知识都是比丘相，到了地上位的善知识则少有出家法相了。这就是显示了 释迦世尊一向在经典里面所强调的，所谓出家的僧人不是依他的外相来判断的，而是要依他的证量来看：只要是这一位修行人已经断结证果、位列四双八辈，证得了初果的须陀洹之后，这个人就得到了沙门果，他就是真的沙门，他就是胜义沙门，这才是真正的出家人；像是 弥勒菩萨、文殊菩萨等等的大菩萨，当然他们都是真正的出家人。如果没有证果而现声闻相，那就只是表相僧，世尊从《阿含经》开始，就是一直这么交待的。
所以这个地方《维摩诘经》的经文，世尊问完了声闻相弟子之后，那就开始问菩萨弟子。第一个问的就是 弥勒菩萨，因为 弥勒菩萨这个时候，正是外现声闻相而实为一生补处的妙觉菩萨，由他来衔接；以 弥勒菩萨的身分来解释其中的道理，也表示了地上菩萨大多是外现在家相的这一个事实。所以请问各位：现在在兜率天宫现出天子庄严相的 弥勒菩萨，实际上他是在家人，还是出家人呢？会不会有人认为当来下生的 弥勒菩萨没有证得沙门果呢？各位先别笑，世间还真有这一类的愚痴人哩！
在《大唐西域记》里面记载着，公元6世纪前后有一位天军阿罗汉，常常上升到弥勒内院听 弥勒菩萨讲经，另一位瞿拏钵剌婆Gunaprabha，也就叫作功德光论师，他听说了这件事情，因为这一位德光论师他一直以来就有一些问题没有办法解决，所以就拜托天军阿罗汉带他一起去见 弥勒菩萨来请问。结果到了兜率内院，德光论师一看 弥勒菩萨高坐在七宝高广大座之上，外型就是一个欲界天的天子的样子，并不是光头、穿着袈裟，所以德光就不肯向 弥勒菩萨礼拜，只是长揖作礼。在旁边的天军阿罗汉当场就质问他：“弥勒菩萨即将成佛，你为什么自我贡高竟敢不礼拜？而且你既然要向菩萨求问学习，又为何不愿屈身礼拜呢？”德光回答他说：“您这句话是指示教诲啦！但是我是一位具足比丘戒的出家人，而弥勒菩萨是享受着天界五欲之乐的非出家人，要出家人对在家人礼拜这是不适合的！”
那各位可以猜猜看，德光论师心中的那些问题到底解决了没有呢？当然是没有嘛！德光论师的慢心深重，因为错误的认知，认为自己是出家人，以我所拥有的出家人的身分而生起了慢心，这已经是因为我所而生起的慢，是很粗重的慢心了。所以，天军阿罗汉带着德光三次前往兜率陀天，可是德光心中的问题仍然没有解决；三次之后，天军阿罗汉知道德光慢心深重，所以就不愿意再带他上去了。此后德光不高兴，干脆去住在山林里面专修禅定，想要发愤图强让自己也发起禅定神通，自己也能去兜率天；但是不除慢心，终其一生都没有办法见道证果。
后来 玄奘法师在印度的时候，曾经在德光的弟子蜜多斯那的地方，听闻过德光所写的《辩真论》以及《随发智论》等等。在多罗那他祖师的《印度佛教史》以及法显法师的《南海寄归内法传》中，也记载着这一位功德光论师，说他是世亲菩萨的弟子之一，与安慧论师、陈那论师是同一个时代，也是当时印度的十大论师之一。书上说他持戒清净，弘传律藏，他的出家戒律是缘自于印度马土腊地区的根本说一切有部；但有趣的是，他的律经自注里面署名为功德光菩萨，显示了他是以修大乘道的菩萨自居。但各位想一想：会有一位不肯礼拜 弥勒菩萨的大乘菩萨吗？
在玄奘法师的记录中，说功德光原本学习大乘法，但后来因为读到了二乘的《阿毘达磨论》之后，认为二乘的解脱道才是究竟的解脱，所以退大向小，但却又说自己是大乘的菩萨——这种情形正是 平实导师常常说的，表面上是大乘菩萨，但实质上连二乘的声闻都算不上！因为真正证得初果，有正知见的二乘声闻人，是不会毁谤大乘法的；更不会自己局限在表相，而对于妙觉菩萨有所不敬。然而这样的假名菩萨，也是假名声闻的凡夫，自古以来在大乘的教团内，就非常非常地多；就好像是安慧，表面上传承是来自于世亲菩萨，好像是一个唯识的大家一样，但是从他的著作《大乘广五蕴论》里面，就可以看出他对于大乘唯识的认知有误，竟然把真如第八识当作是应该要灭掉的识蕴，实际上他认同了错误的解脱道，虽然他广有着作与徒众，但实际上没有办法实证初果，充其量只是一个凡夫。这一类人在现在的佛教界里面更是漫山遍野，有兴趣的观众，可以阅读《成唯识论》里面对于安慧的驳斥。
导师继续为我们解释。维摩诘菩萨说：“弥勒菩萨啊！世尊曾授记你这一生过完后，就会上生兜率天，然后会降生人间而得到无上正等正觉。那么我问你：‘你是用哪一生来受记成佛呢？若用过去生被授记成佛的话，过去生已经灭了；如果是未来生被授记成佛的话，那未来生还没有到，受记在哪里呢？如果说是用现在世被授记成佛，可是现在世你这一生是念念不住，一直都在变异的，那你到底是哪一生的哪一个刹那、哪一个时刻的心被世尊授记成佛呢？’你若改说：‘我不是过去生受记、未来生受记，也不是现在生受记，而是无生得受记。’那就要请问了，你如果说是无生得受记的话，无生当然就是正位，正位就是无余涅槃，可是在无余涅槃之中，又哪有受记这一件事情呢？’”
无余涅槃祂不是断灭，而是真如如来藏的本际；真如从来就没有被出生过，那要怎么样被授记？真如从来也不曾灭，又怎么能得受记？一切众生都本有真如如来藏心，所以经文说“一切众生皆如也”，贤位菩萨从七住明心证悟如来藏之后，一直都很清楚，因为能现观自己的如来藏一向是如如不动的，从来不动转于六尘诸法；那么既然不动转，又如何能受记呢?
接下来 维摩诘菩萨再进一步地说：“一直到弥勒你这个等觉位，也都是‘如’。你弥勒是因为‘如’而得到受记，那众生也有‘如’，那众生也应该得到佛的授记啊！可是为什么众生没有得佛授记呢？‘如’与万法是不一也不异的，如果弥勒菩萨得到了无上正等正觉的话，那众生一样也是‘如’，所以众生也应该和你同样地都得到了无上正等正觉啊！因为众生跟你也是一样的菩提相。”
好，菩提也叫作觉，觉有本觉、始觉与究竟觉的差异。成为始觉位菩萨，那是因为众生能够亲证了自己的第八识如来藏；接下来悟后起修，对于实相以及五蕴的证知越来越深细，那就叫作渐觉；如果对于第八识本觉已经完全地证知圆满了，那就成为究竟觉。那么二乘修学解脱道的声闻人，即使证得了四果阿罗汉，若未能证知这个第八识的本觉，则仍然叫作大乘法中的愚人；虽然如此，仍然不妨碍这位阿罗汉他的第八识真如，于时时刻刻具足分明地显示出祂的功德受用，于此这位阿罗汉自己却是完全的不知不晓。
也许有人会想：奇怪！难道 弥勒菩萨会不明白 维摩诘居士所说的这些道理吗？所以被 维摩诘菩萨诘问住了吗？那当然不是。这些都只是诸佛与大菩萨之间的神通游戏罢了！就好像有人扮演父亲，那就得有人扮演儿女，大家一起为众生演出这一出无生的大戏罢了！
同样的情况，我们也可以来看《华严经》中善财童子的五十三参。善财由信位菩萨向上直至成佛，其中历经了五十三参，最后三参的善知识是：第五十一参 弥勒菩萨，第五十二参 文殊菩萨，最后一参则是 普贤菩萨。最后一参的普贤菩萨，说明了一切位的修行都是普贤身中游，也就是不离如来藏一切种的境界。开始起参的因缘是 文殊，而最后又回到了 文殊菩萨。那么各位觉得善财的第五十一参 弥勒菩萨，这是参什么位阶呢？是的，早已经完成了十地行，进入了等觉、妙觉大士的实证了。
所以，当时善财童子是这样子赞叹 弥勒菩萨的：
大圣！一切如来授尊者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；若一生当得无上菩提，则已超越一切菩萨所住处，则已出过一切菩萨离生位，则已圆满一切波罗蜜，则已深入一切诸忍门，则已具足一切菩萨地，……则已能安住一切佛境界，则已能到一切菩萨无碍境，则已能精勤供养一切佛，则已与一切诸佛法同体性……。（《大方华严经》卷78）
而 弥勒菩萨为善财童子的开示，则是先说一切法依真如菩提心而有。弥勒菩萨说：
菩提心者，犹如伏藏，能摄一切诸佛法故；菩提心者，如因陀罗网，能伏烦恼阿修罗故；菩提心者，如婆楼那风，能动一切所应化故；菩提心者，如因陀罗火，能烧一切诸惑习故；菩提心者，如佛支提，一切世间应供养故。善男子！菩提心者，成就如是无量功德；举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故，善男子！若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。（《大方华严经》卷78）
这些种种的开示，其实也都是在说这个真如如来藏心的种种功德事业。由凡夫到成佛都是在真如菩提心中游历，叫作普贤身中行，叫作皆摄归一普贤身内，如此方能称为“游心法海”。而许多人不能证得这个真如心，但也喜欢用游心法海这个名词；但是他们竭尽了一生之力所能见到的，不过都是第六意识心的境界——有生有灭，无实全妄。所以是完全没有能力现观〈入法界品〉当中，弥勒菩萨所说的种种殊胜妙法，最后只好把这些大乘第一义谛的经典，统统诬蔑说是后世大乘师假造的文章了。
我们回来教材的第245页，维摩诘居士说：“如果你弥勒可以灭度的话，那么一切众生也都应该得到灭度啦，为什么呢？因为诸佛都很清楚地知道：一切众生毕竟寂灭，一切众生就是涅槃，不可能再灭了。”讲到这儿，信受六识论的人们看到这一句话，就解释不下去了！因为六识心存在的当下，必然是起伏生灭，只能够寄望于未来有一天，能够灭尽五蕴、十二处、十八界而入涅槃寂静。可是 维摩诘居士却说“本来就已经灭了，不可能再灭了”，这句话只有真实证得这个第八识如来藏心的菩萨们，才能够真正地现观到此心真如之性——不必灭就已经得度了，不必灭掉自己就已经在涅槃的彼岸了，这与阿罗汉的灭度看似完全不同。所以，连定性阿罗汉也没有办法明白这里面的道理，唯有大乘菩萨才能够欢喜礼敬。
平实导师继续解释：维摩诘菩萨说：“弥勒啊！你不要用什么不退转住来劝诱这些天子们，在实际理地中，其实是没有发无上正等正觉的人，也没有退转的人，因为本来已经得度了，有谁退转过？没有人退转。一切众生都是本来常住涅槃，他们还没有悟的时候，也是常住于涅槃；既然常住涅槃，怎么还会退转呢？为什么要和他们说不退转法呢？”大乘法的妙不可思议就在于此：明明告诉我们有信不退、有位不退、有行不退等等，但是讲到究竟不退之后回过头来，却说本来就已经不退。所以大乘妙法不是二乘的圣人，更不是凡夫所能够臆测猜想的，唯有实证这个第八识如来藏心的菩萨们，能以自己所亲证的真如本性现住境界，来观察现前的五蕴十八界，就是如此这般如 维摩诘大士所说的等无差异啊！
因此在《华严经》中，善财童子也为了我们向 弥勒菩萨请问：“这一个如来藏应如何住？菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？”弥勒菩萨则回答说：【善男子！汝可入此毘卢遮那庄严藏大楼阁中周遍观察，则能了知学菩萨行，学已成就无量功德。】（《大方广佛华严经》卷78）那么什么是“毘卢遮那庄严藏大楼阁”呢？各位也已经想到了吧！是的，就是这个菩提心，这个本来自性清净如来藏心，也就是前面所说的：“菩提心者，成就如是无量无边，乃至不可说不可说殊胜功德。”
各位观众一定很想知道，那这样子的话，我们要怎么样才能够进入这个真如菩提心、庄严藏的大楼阁呢？所以在那个时候：
尔时，善财童子恭敬右遶弥勒菩萨摩诃萨已，而白之言：“唯愿大圣开楼阁门，令我得入！”时，弥勒菩萨前诣楼阁，弹指出声，其门即开，命善财入。善财心喜，入已还闭。见其楼阁广博无量同于虚空……。（《大方广佛华严经》卷79）
也就是说，想要得入这个如来藏的大楼阁，要先礼敬大善知识，一心祈求大善菩萨为我开此妙如来藏大门。大善知识得先带着我们来到楼阁之前，代表证悟所需的一切福德资粮、次法、向法都已经具足了；因缘成熟的时候呢，善知识只要弹指一声，大宝楼阁如来藏的大门就打开了，我们就能够见到楼阁里面无量无尽的大富贵财宝藏，也同时见到了这座楼阁广博无量等同于虚空。
因为善知识的帮助，我们才得以进入此门；如果没有善知识的帮助，自己的资粮又没有具足，则甚至没有办法走到这一座大楼阁的门前。也就是说，见道前的四加行位以及资粮位没有办法圆满，那就无有证悟的可能。经文里面还讲到“入已还闭”，就是这个大宝楼阁唯为善知识所意向者开，即使旁人跟在旁边，还是无法得见、无法进入的；这就好像 世尊拈花，唯有大迦叶菩萨能够微笑，其他在场同见的大众们却是如盲如痴。这个道理本来如是，因为本来这就是属于诸佛的教外别传，悟与不悟，只看诸佛菩萨的弹指一声啊！或者我们会说：“啊！这样实在太难了，不如我们直接去兜率天拜见弥勒菩萨，请他教导我们进入这个大宝楼阁吧！”是的，这样子也很好！自古以来许多的大德菩萨，一心虔恭求能往生于弥勒内院，住于 弥勒菩萨的座下闻法修习，这也是很值得赞叹与学习的。
例如在 玄奘菩萨的《大唐西域记》里面记载着：无著菩萨他能够在夜晚的时候，上升到兜率天宫，然后闻法听经，后来他度化了他的弟弟世亲菩萨，也成为弘扬真如唯识的大善知识，所以被人家叫作百部论师，不但智慧通达而且善于应机赐教。世亲菩萨他最初是在小乘的说一切有部中出家，曾经著有二乘当中的名著《俱舍论》等等。无著菩萨还有一个弟子叫作师子觉，常常修行密行不为人所知，很有才华，在佛理上也多能觉悟。这三位菩萨曾经约定好：凡所修一切功德，都回向往生于 弥勒菩萨的身边，如果谁先走了，见到 弥勒菩萨就要先回来通报一下，让另外两个人知道。后来师子觉最先过世，可是三年过去了也没有回来报信；再后来世亲菩萨也过世了，过了六个月也没有回来报信，所以外道们就嘲笑讥讽这一些学习弥勒菩萨教法的人，说师子觉跟世亲都流入恶道了，不会回来啦！这一种嘲笑弥勒教法的风气，一直延续到了西域，一直延续到了中国。
有一天夜晚，无著菩萨开始为弟子讲授定法，忽然空中大放光明把灯光都遮盖了，有一位天人从虚空之中出现，然后进入了庭院向无著菩萨礼拜。无著菩萨就责备他说：“你怎么来得那么晚？现在你在那边叫什么名字呢？”哦！原来是弟弟世亲菩萨回来了，因为已经是兜率天人的天身了，重新换了一个身体、换了一个意识心；所以无著菩萨就问他，那你现在新的名字叫作什么？世亲回答：“我从这里舍报之后，就前往兜率陀天弥勒菩萨处出生，莲花才一开，弥勒菩萨就称赞说：‘善哉！广慧！善哉！广慧！’我才围绕着这个菩萨身边一圈，就回来报告啦！”也就是世亲菩萨他的这个新的名字，是 弥勒菩萨取的，叫作广慧。然而兜率陀天的一天，相当于人间的四百年，所以世亲菩萨只是去那边礼拜，右绕了弥勒菩萨一匝，就赶快回到人间，此时的人间却已经过了半年的时间了。
那么无著菩萨又问啦：“那个师子觉现在在哪里呢？”世亲菩萨就说：“当我在右绕的时候，我看到了师子觉往生在兜率外院，他耽著于天界的五欲之乐，连看我一眼的时间都没有，怎么会回来报告呢？”这也就是前面 平实导师所交待的：如果要往生兜率天宫，那一定要发愿直入内院，可不要沉迷于外院的天乐喔！接下来，无著菩萨就说：“那这一件事就罢了，那你所看到的慈氏菩萨长得像什么样子呢？他传授什么样的法呢？”世亲菩萨说：“弥勒菩萨的相貌非常的庄严，难以用言语形容，他所说的法与哥哥您所说的没有什么不同；不过弥勒菩萨他的声音清脆流畅、婉转动人，使听的人忘了疲劳，受教者没有一个感觉到疲倦的。”以上所说，就是往生到兜率内院去学法，它的殊胜之处。
接下来，维摩诘菩萨说：“弥勒啊！所以你应该要让这些天子们舍弃分别菩提的种种见解，为什么呢？因为菩提祂不能以色身得，菩提不能以心得。”这个如来藏的大宝楼阁并不是一个色法，所以当然不能以色身而得；衪也不是心法，所以也不能以心而得。可是五蕴世间的万法，不是色法，便是心法，那要如何得这个真如如来藏呢？那就须要 弥勒菩萨带着我们到大宝楼阁，带着我们去大宝楼阁之后，在菩萨的一弹指之下，我们才有能力打开这个大宝楼阁啰！
阿弥陀佛！