一、怎么清净归依、受八戒？

“善男子！若有从他三受三归、三受八戒，是名得具一日一夜优婆塞斋；明相出时，是时则失，是故不得佛像边受，要当从人?！根本清净，受已清净，庄严清净，觉观清净，念心清净，求报清净，是名三归清净斋法。善男子！若能如是清净归依、受八戒者，除五逆罪，余一切罪悉皆消灭。”——《菩萨优婆塞戒经》八戒斋品第二十一

语译：善男子，如果有人从别人那里去三受三归依，并且三受八戒，就称为一日一夜的优婆塞斋。这个优婆塞斋到了明天早上明相出来时，也就是太阳即将出来、天开始亮时，这个八戒斋才算结束，所以八戒斋不可以从佛像边求受，必须要从僧人边求受。所以必须在僧前如法受持，而且持八关戒斋之前要先三归，三归后自称持八戒斋。

六种清净：

1、“根本清净”：八关戒斋必须从人受，不许从佛像边受，如果能这样受持，就叫作根本清净。“根本清净”的根本，就是从心来说的，是以意识、末那识接受八关戒斋；受了戒斋而心中没有偏差，正确的受持，就是根本清净。如果心中投机取巧说：“我今天明相出时，要去师父那边受斋，趁着还没有去受，先多吃一点。”这叫作根本不清净，心没有清净就叫做根本不净。根本不净时，八关戒斋功德就很微小，所以根本清净很重要。

2、“受已清净”：心受持戒斋了就是受已；受已，行为也要清净，行为如果清净就叫作受已清净；不能只有根本清净——发心清净；若是身口没有持好，就是受已不净。所以持八关戒斋那一天都不要看电视、听音乐、跳舞、欣赏，五戒也受持清净，那一天之中也不要戴手炼、项链、擦口红、画眉，要很朴素。如果有人以前瘦时戴了王手环，现在胖了拿不掉，就用手巾包扎不现，只能这样开缘受持了！不必因此就把它敲碎。这是不华鬓着身。另外是：不坐卧高广大床，这个目前很难犯，因为很少高广大床。国王的高广大床是房子墙壁挖一个大洞将近一丈高，人上不去的，要坐着象，从象背走上去坐。将来如果有机会去朝圣时，在阿格拉堡内就有一个高广大床，到时候诸位再去看。只有皇帝的金銮殿，把龙椅放在一个很高的坛台上，那就叫作高广大床。如果皇帝受八关戒斋，他这一天也不许上去坐，否则也是犯戒。

3、“庄严清净”：受了八关戒斋以后，不但要受持清净，还要庄严清净，就是四威仪要注意：走路不要蹦蹦跳跳的，坐下来时也不可歪坐邪躺，那安住下来时就念佛忆佛，不然就研讨佛法，不要攀缘打电话聊天。晚上回到家睡觉时，男众可别因为天热就光着上身睡觉，否则就是你的庄严不清净了。

4、“觉观清净”：行住坐卧庄严清净了，觉观也要清净，可别出门时眼光瞟见哪个女众漂亮就一直盯着看；女众也一样，走过珠宝店时不要看见橱窗珠宝很漂亮就停下来欣赏一会儿，那也是觉观不清净。受戒时根本清净（心意清净），可是这时觉观不清净了，八关戒斋的功德就被消减了。

5、“念心清净”：时时刻刻记着今天受持八关戒斋，要用心在佛法上面啦！用心在护法上面。

6、“求报清净”：要追求受八关戒斋将来所得的果报清净。譬如持斋的目的是求人天善法，求生天享福，就属于求报不清净！菩萨持八关戒斋所求的果报，应当把它回向“佛菩提的证量次第增上，迅速成佛，早日广利有缘众生”，这才是求报清净。

如果这六种清净都具足了，就叫作三归的清净斋法，不只是净三归，也净八戒斋。佛说这样清净三归和八戒斋有大功德：“善男子啊！如果能清净三归依，而且受八戒斋清净，除了五逆罪以外，其它一切罪都可以消灭！”所以八戒斋的功德真大，这表示佛不舍一切众生，做很多恶事的人也摄受了，只要他持八戒斋清净；但是有一种人不接受，就是犯了五逆罪，犯了五逆罪者持八戒斋清净，仍不能免除五逆重罪。因为五逆是性罪，性罪、戒罪与遮止之罪不同。五逆罪为：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，这五罪是三界中最重之罪，所以不因清净的八戒斋就免罪。

父母是世间最大的恩德，竟然还可以把他们杀害，当然是世间最重之罪。杀阿罗汉！阿罗汉是色界四天天主、欲界六天天主，都应当供养的圣人，竟然也能起心杀害，当然是世间的最重罪了。出佛身血当然更重了，因为诸佛是人天应供的阿罗汉的师父，功德巍巍，怎能伤害？破和合僧是把一个本来和合的僧团加以挑拨，就造成分裂，这也是无间地狱罪；在凡夫僧团中破和合僧就已经是地狱罪了，如果是胜义僧团，罪就更重。除了这五种罪以外，其余的一切罪，由于持八关戒斋而具足六种清净的缘故，都可以全部消灭。

二、在五浊恶世受八关戒斋极为殊胜

“弥勒出时百年受斋，不如我世一日一夜，何以故？我时众生具五浊故”。

《菩萨优婆塞戒经》八戒斋品第二十一

语译：弥勒菩萨出现在人间成佛时，在整整一百年中，每天受持八关戒斋，不如我释迦牟尼佛的时代一天一夜受持八关戒斋。为什么这样呢？因为我释迦牟尼佛出现在人间时的众生具足五浊的缘故，所以持八戒斋的功德很大。”当弥勒菩萨来人间成佛时，人寿八万四千岁；一个人若能活到八万岁四千岁，心性都已经很好了，各种教训都学到了！能生在那时也都是心性善良的人，否则就无缘生在那时了！既然人寿都八万四千岁了，就表示每一个人都是好人，那你持八戒斋能利益了谁呢？没有什么人得到你的利益啊！因为大家都很诚实，都不互相欺骗，也不都做恶事，都没有人觉得恐惧，那你持八关戒斋又利益了谁呢？能被你利益的人实在太少太少了。但我们这个年代是五浊恶世：见浊、众生浊、命浊、劫浊、烦恼浊。在五浊恶世中，人寿大约不超过百岁，学到的教训都不够多，也因为福德较薄才生在此时，因此不是每个人都是好人，多多少少都会干一点小恶事，乃至有人专干大恶事。一般人则常常是尔虞我诈、细心提防恶人；正因五浊恶世人们心性不善良，所以在这年代一日一夜持八关戒斋，是对每一个人都有利益的：大众知道这一整天中他绝对不会害人，也不会骗人，因此这一日一夜的八关戒斋利益众生很大，所以超过未来弥勒尊佛时代百年之中日日受斋。

三、易作不作名为放逸

“如是斋者，既是易作而能获得无量功德；若有易作而不作者，是名放逸。”——《菩萨优婆塞戒经》八戒斋品第二十一

语译：像这样的清净八戒斋，一日一夜清净受持，既是容易做得到的事情，而又容易获得无量的功德；如果有这种容易做的功德而不愿意去做，那个人就叫做放逸！所以如果无法在财施上面修持福德，也没有很多时间每日做义工的话，可以考虑八戒斋，每月六日乃至少到一日持八戒斋，白天做义工持斋，这是修集福德与功德的好方法！因为持五戒就可以保住人身了！行十善就可以生欲界六天，如果加上八戒斋而在道场中为三宝、为众生做事，福德与功德当然更具足啊！然后再以这个大福德回向世世受生于人间有佛法处，那不是更好吗？未来世菩萨道的资粮不是更具足了吗？有这一种易做而不做的人，当然是放逸了！