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佛涅槃后当以法为归以戒为依

佛涅槃后当以法为归、以戒为依
佛涅槃后当以法为归、以戒为依。以法为归,法者有二:一为佛菩提道,二为解脱道。佛菩提道即是亲证实相,谓确认蕴处界万法之所由来,悉皆不曾外于第八识如来藏,由是证知实相法界;进而实证如来藏所蕴含之一切种子(一切功能差别),至究竟位而证得一切种智,发起四智圆满具足;所修证者虽为实相法界,然亦兼及现象法界的蕴处界生灭无常故无我,是故佛菩提道函盖解脱道。解脱道则函盖声闻菩提、缘觉菩提;声闻菩提者,谓经由四圣谛八正道之修习,现观蕴处界之生灭无常故苦,苦故非我、无常故空,离欲爱,想要灭尽自我,舍寿入无余涅槃。缘觉菩提者,谓进修因缘观,具足十因缘与十二因缘法之现观,智慧胜妙于阿罗汉,由此而更深入于解脱道的智慧中。声闻菩提与缘觉菩提所现观之对象,同样都是现观现象界的蕴处界等法无常故苦、苦故无我、苦无我故空,不曾触及实相法界——本住法如来藏——无余涅槃之本际,是故不涉实相法界而无实相般若。至于人天乘,通外道世俗法,此处即不论之。佛涅槃后,当以如是正法为一切佛弟子之所归,此谓修学菩萨道者当以唯一佛乘而函盖三乘菩提作为所归,修学二乘菩提者当以二乘菩提作为所归,继续度人实证,令正法久住,则人天安乐。以法为归故,下位者应当承事上位圣众,正法方能久远弘传。
以戒为依者,戒律有二:一为声闻戒,二为菩萨戒。五戒则通世间善,此处即不论之。声闻戒者,谓舍家出家之后落发圆顶,领受比丘戒或比丘尼戒,为欲速证解脱果而出三界者,出家为僧所受之戒;乃为僧团中共住之持身及修道规范,所修者为解脱道。菩萨戒者,谓在家或出家修习佛菩提道者,为求三大阿僧祇劫以后得成佛菩提果,究竟成佛,是故受持菩萨戒,一受永受,尽未来际。声闻戒唯受一世,戒体不至后世;若到后世时,必须重受方能重获戒体;菩萨戒则是有受无舍,一受永受,随于菩萨尽未来际,是故寿终后戒体不失,穷未来世直至成佛。
菩萨戒者少诸戒相,不类声闻戒之繁琐,重在心地戒之受持;即使身口无犯,若是心中犯者即属犯戒;若是心中无犯,而身口犯之者,则属轻垢戒。声闻戒则重在身口之行为规范,以求远离欲界爱及色界爱、无色界爱,速证解脱果而出三界,目的不在成佛;然若依之受持,则于长远劫中所修菩萨大道多有所妨,原因在于菩萨三大阿僧祇劫历事于三界五趣之中,声闻戒无法一体通用,故修习佛菩提道之菩萨皆以菩萨戒为正解脱戒,唯有在人间时方得兼受声闻戒,故声闻戒名为别解脱戒。若是声闻人兼受菩萨戒,以声闻种性未灭除故,仍不得菩萨戒体,空有领受大乘戒之名,故仍以声闻戒为正解脱戒,以菩萨戒为别解脱戒。佛灭度后,一切佛弟子皆当以戒为依;依戒而住故,即能止诤和敬;是故于声闻法中,比丘尼尚须兼受八敬法,以止诤竞。若于佛菩提道中亲受菩萨戒而兼受比丘尼戒者,分属菩萨,则不受八敬法,以其是菩萨故,所修为佛菩提道故,以菩萨戒为正解脱戒故。是名略说戒,以戒为依。
由于不回心阿罗汉仍不是佛,已回心菩萨道之阿罗汉位菩萨们亦仍不是佛,本在菩萨道中之诸大菩萨亦仍不是佛,所以无人能私自施设戒法;是故佛陀灭度之后当然应该遵守佛戒,令正法得以久住而继续利益众生。是故经中世尊如是开示:
【闻如是  一时佛在舍卫国祇树给孤独园,尔时世尊告诸比丘:“有十事功德,如来与诸比丘说禁戒。云何为十?所谓承事圣众,和合将顺、安隐圣众,降伏恶人,使诸惭愧比丘不令有恼,不信之人使立信根,已有信者倍令增益,于现法中得尽有漏,亦令后世诸漏之病皆悉除尽,复令正法得久住世,常念思惟当何方便正法久存,是谓比丘!十法功德,如来与诸比丘而说禁戒。是故比丘当求方便成就禁戒,勿令有失。如是,比丘当作是学。”尔时诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。】(《增一阿含经》卷四十二)
是故大众若能严持戒法者,必能归依圣众、承事圣众,则令凡夫位之佛弟子同得久安,当可令正法久住、圣众得安。甄之于声闻佛教后来分裂成为部派佛教之史实,当知欲令正法久住、圣众得安者,应当摧破邪说,令正法教团之中唯有正法而无邪法;此即是佛灭度后大乘佛教诸菩萨众之所为者,是故大乘佛教诸亲证菩萨,代代相承而无演变,首尾始终法同一味,未曾犹如声闻佛教上座部分裂为部派佛教之事相出现。佛弟子众当知:破斥邪说而令正法久住者,方是真实持戒者;由是缘故,对于渗入佛教之外道人士与外道法,应针对其所以为外道、所以为外道法、所以为盗法者之原由,都应该使佛门一切学人普能知之,方能真实依于正法而不依外道法,方能真实依佛门贤圣而不依外道凡夫,方能真实依于佛戒而不依外道双身法邪淫戒,正法方能久住。举凡潜入佛教中盗法之外道,得法以后脱离佛教而说佛教之法义者,既不归依佛、法、僧三宝,于佛教中之胜义僧都不曾归依,亦不曾领受佛教所授戒法,而竟自称为胜义僧者,仍属外道而非佛教中之胜义僧,以其圣戒从未成就故,仍未归依佛教三宝故。真实持戒者既欲使令正法久住、圣众得安,则当挺身而出,勇于破斥邪说而显正法真义,以此大行方能护持正法、令得久住。若正法不得久住,譬如于佛法中同时夹杂种种外道邪法,亦同时有种种似是而非之假法存在于佛门教团中者,必有法义争辩之扰扰不安局势,重演声闻部派佛教故事于末法之世,圣众终不得安,则正法终将难以久住。
由此缘故,现代佛教界以及此后万年中之佛教界,若欲使正法久住乃至能延续到一万五千年、二万年,即应完全依法而不依人,应当归依圣众而不归依外道盗法凡夫,并且出家众都应该少受供养。不论是哪一位大名声的法师、居士所说法,若是错误,便应该有人出面指正,提出事证、经证、理证,加以辨正清楚,使佛教界都能了知其真伪而远离之。学人则应实事求是,客观依据事实以及法义来依止,特别是对于修学密宗所弘意识境界法者而言,更应注意:依法而不依人,依正经、正论而不依后人所写的密续伪经,依佛所说言教而不依喇嘛上师。因为密续都是古天竺密教中的僧人所创造的,并不是佛说;而且,密续中所说的法,都是似是而非的外道见、常见见;并且是始终围绕着双身法的乐空双运、乐空不二的淫乐外道境界在修的,绝对不是正法。
所以,依法不依人,依佛圣教而不依喇嘛,依经而不依续,是一切自认为佛教徒的密宗修行者必须特别注意的事,若自认为不是佛教徒的密宗行者即不在此限。特别是千万不可遵循密宗所设的金刚戒而勤修双身法,千万记得依正戒为归,因为释迦如来从未说过双身法。若有人主张双身法亦是释迦如来所说,即是谤佛;因为双身法的宗旨与所证境界,既违背声闻法所修的声闻觉悟内容,也违背菩萨道所修的佛菩提道内容,与三乘菩提全然无关,本属天竺密教祖师取自印度教中的性力派,以生殖能力作生命本源的世俗法,只能使人流转生死而永远无法出离三界生死。密宗的金刚戒只是他们假借佛陀的名义擅自施设的非戒取戒,纯属外道戒,却冠上佛教戒律的名称,用来欺蒙佛门四众,所以还是要请您:以法为归、以戒为依、归依圣众。
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