前　言

密宗六字大明咒长期以来流通、普及于佛教界１，一般多数人是透过歌曲、诵念而熟悉它的声音，却不甚了知它源于密教部《佛说大乘庄严宝王经》；而该“经”内容，已被某些大德判定是“伪经”（下文详说）。而六字真言，其实是鬼神咒，或可招致某种感应与体验，在藏传佛教归属于莲花部，而称为万咒之王２─此话虽不免夸张，在西藏却是有特殊渊源的，黄明信云：

莲华部是藏传佛教中流传最广、最受崇奉的一部。藏族历史上许多重要的人物被认为是无量寿佛或观世音、度母的化身。观音的六字大明咒从佛教开始传入，就受到极大的重视。３

关于六字大明咒的起源与流传，索南才让（许得存）说：

唵、嘛、呢、叭、咪、吽六字咒语是观音菩萨的明咒，密教莲花部的根本真言。它从吐蕃赞普拉脱脱日年赞时期传入西藏，七世纪随著藏文的创制，有关经典如《宝箧经》、《佛说大乘庄严宝王经心要六字大明陀罗经》等陆续翻译过来４。

也就是说，六字真言在西藏，是从拉脱脱日年赞时代（三九四–五一三）的“传说”开始，以“天降宝物”的方式，宣告了“佛法”直接由上而下的进入藏地。虽然附会拉脱脱日为普贤菩萨的化身，却又说他“不懂其意”，只能将此玄秘神物“命名而供养”之５。直到松赞干布（六一七–六五○）在位，西藏文化逐渐兴盛，才解开了这些宝物的秘密，而密教得以弘传。

后来的密教史与相关论文，虽然对这个传说做了理性化的考证与解说６，认为拉脱脱日在位期间，印度密教仍在事续与行续（陀罗尼与持明藏）阶段，传入吐蕃的只是几部陀罗尼经典，例如从“天”而降的《百拜忏悔经》、《六字大明心咒》、舍利宝塔、法教规则……都是“莲花部”根本的忏悔法、持咒法、供养法、修行次第；但由于受到“苯教”的影响，这些经咒、仪轨在西藏的流传，仍然是神秘的信仰。

到了七世纪，松赞干布统一青藏高原各部落，建立“吐蕃王朝”之后，正式以“观世音菩萨”为本尊而行供养、诵咒，并在《嘛呢全集》有较详尽的论述，为后来藏传佛教的观音信仰与密法传播，打下了基础。７索南才让上文接著说（〈二十世纪西藏密教研究综述〉）：

《西藏王臣记》记载，藏王松赞干布曾在格热地方的横道上，亲眼目睹六字真言显现。他通过净身祈祷，看见从天然六字真言放射出五色彩虹，辉映到对面岩石出现的观音、救度佛母、马头金刚等佛、菩萨像上，各像放射光明照到六字真言上。从此，六字真言逐渐被藏人所接受。……

《嘛呢宝训集》(或称《嘛呢全集》)是第一部系统阐述六字真言的藏文专著，成书于七世纪，相传由松赞干布王所著。书中对观世音菩萨及其明咒作了深入探讨和细致分析。认为“唵”字代表佛部心法，念诵此字时，自己的身、口、意分别与佛的身、语、意成为一体；嘛呢，意为如意宝，表示宝心部，念此二字时，能随愿获得成就；叭咪，莲花之义，表示莲花部心，比喻佛法纯洁无瑕；“吽”表示金刚心部，展开分析，可以与六身、六部、六部之母、空行母、般若六度、六种烦恼、五种智慧、无量众生、六长净、六道轮回、六道众生之生门、六众生事、净障、祈祷、加持、戒律、三摩地（耶）、灌顶、皈依、菩萨心、法性、见修等联系起来解释。从生理学或生命科学角度解释，六字分别代表人体的六大器官，通过修炼，能够提高人体生理机能，祛病强身，开发各器官功能，延年益寿。所以，如果只是从字面上去解释，难以清楚和全面。继《嘛呢宝训集》以后，藏族僧侣学者曾用藏文撰写了大量的有关论著，但很少有突破。８

可以说，六字真言是藏区早期的信仰，与“印度佛教”同时传入西藏，且是在密教与苯教的传说附会中被解说、夸饰、接受并流传的，其关键是松赞干布（被认为观音菩萨的化身）与《嘛呢全集》，由于吐蕃历代诸王的传承与长期的推广：“六字真言广泛传播开来，以致成为藏区普及率最高的佛号，作为祈福禳灾，疗理百病，积累功德的良药和精神支柱，妇孺皆知，诵持不忘。……它仅非简单的咒语，而是内容十分丰富，具有深刻哲理，被看成是一切经典的根源。”这期间，印度后期密教（亦称坦特罗佛教，现今译为谭崔佛教）持续传入，因此对坦特罗密教法义核心是什么，提供更清楚的说明，尤其是“无上瑜伽双身法”后来居上，含摄了一切密法并成为最上乘，六字真言隐藏的密意也就一目了然而被公然显扬了。

虽然多数西藏喇嘛及藏学研究者多从正面推崇、证明六字真言的由来与功德，如：“该咒翻译成汉语发音为六个音节，即“唵?嘛呢?叭咪?吽”（om mani padme hum）。其意思是“归依莲华上之摩尼珠”。此真言为阿弥陀佛对观世音菩萨的赞叹语，被密教认为是一切福德智慧及诸行之根本。介绍“六字大明咒”的主要经典是《佛说大乘庄严宝王经》。在该经中，观世音菩萨被抬高到宇宙创造者、主宰者的程度。”９但是，它的真相如何？是否别有秘密？

一、六字大明咒—揭密

梵文o? ma ?i pad me hū?六字原意，o?字梵文只是个低沉音，用于咒语之前表示尊敬、祝愿等等；ma?i，义为宝珠；padme，则是莲花；字面直译只是对“宝珠、莲花”的赞叹，而密教中人认为真言含有深奥秘密的语句，是佛菩萨本誓之德，不局限于字面的意思，所以就随个人不同的理解、发挥，而有了象征、附会的诠释。密教既以印度教性力派（双身法）为根源，也就顺理成章的将宝珠、莲花二物“人体化”为男女性器官了。这几乎是密教的常识。藏传佛教中有太多经续与论书，都在解说宝珠与莲花就是男女性器的象征，喻为龟头、阴户。hum字，用于咒语或有神力之音节。

六字真言是藏传佛教莲花部10的最高真言，从《嘛呢全集》开始，就有数不尽的密教论著、道场开示以及网路说法，在宣扬这六字真言，夸大其中的智慧、奥义、效用、功德；甚至将六字拆开，分别配上六身、六部、六长净、六大器官、六种烦恼、六道轮回、六众生事、六度波罗蜜……，无所不包，笼罩一切法；乃至修行成佛，亦在六字的神用之内。但它的真相与秘密又如何？若确如这些密教文宣所吹嘘的神奇，为何不曾于显密文献中看到“持诵”此六字而断我见证初果，或开悟明心证真如的实例？却多半是在消灾解厄、趋吉避凶上祈求？而应验与否，却未必皆如人意？面对藏传佛教传统上习惯于唱高调、吹牛皮而无真实受用，我们有必要重新检视这六字的内涵是“真言”或“妄语”？是“明咒”或“阴符”？是“请佛”或“召鬼”？是“正心”或“邪淫”？

索南才让又说：

八十年代以来，六字真言研究又有了新的突破，学术论文逐年增多。具有代表性的论文有两篇，一篇是赵橹的《藏传佛教六字真言考释》；另一篇是多识先生针对赵橹的观点，撰写的《驳所谓“六字真言考释”的荒唐言论》。赵文认为，六字真言原是古印度的一句祝祷词，被婆罗门和印度教继承下来，更为密教（佛密）所吸取。其原意是“红莲花上的宝珠”，为“女性生殖器”和“阴蒂”的象征。……多识先生彻底否定了赵文提出的六字真言源于印度教的“红莲花上的宝珠”之说，强调“珍宝、莲花”与“崇拜女性生殖器”之类的古老印度习俗毫无共同之处。这两篇文章在学术界产生了很大影响。

从这两篇的争论来看，六字真言的来源与真义，以当今的学术研究，可有两种全然不同的理解与结论，也不应被诉诸宗教权威的单方面（藏密的官方说法）所把持！较合乎情理的是，此六字有显（字面）与隐（象征）两面义蕴：传教上，当然要取正向赞叹、表面易懂的说词；而实质上，却暗中灌注了密教最高修证（无上瑜伽）的心法，令持诵者不知不觉的在音声中成就了（口业）意淫。由于赵橹之文未刊登于网路上，这里只从多识的〈驳文〉中转引，以供读者参考、三思这个咒语的隐藏面：

“六字真言”原是古印度的一句祝祷词，被婆罗门和印度教继承下来，更为密教（指佛密）所吸取。

他们（指密教）所谓“成佛”是指常人的“快乐”境地，而这种“快乐”则是与一般佛教中所谓涅槃“常乐我净”的乐不同。

藏传佛教是“顶礼膜拜”女性生殖器的象征物，以追求“男女交合”“快乐”为终极目的的一种宗教。

“红莲花上的宝珠”图案，其形象很生动，往往作为佛堂的装饰，画一朵灼灼开放的“红莲”花，内有一硕大多子的绿莲蓬，莲蓬上更有一颗光焰闪烁的宝珠，将“六字真言”的梵文原意描绘了出来。

密教在义理上较大乘佛学更简单，更通俗，戒律上较大乘佛学更宽松，简单易行，所以也称“易行乘”。

密教与印度教精神的合流，在彼此渗透中兴盛起来。……“真言”作为诵咒，其关键在于从婆罗门教直到密教，皆一脉相承。……自公元七世纪，新兴的密教应运而生。11

尽管多识喇嘛引经据典的驳斥赵橹此文的观点，但一者、其引证立论的根据仍依密教体系的教义，自说自辩，不足为凭；二者，若西藏密教素行良好（不掺杂性力派及苯教，不实修双身法，不高推乐空双运的无上瑜伽……），有如传统大乘佛法之端正清净，则不致于无的放矢、空穴来风，引起正法行者及佛教学者的质疑与揭发；何况，古今密教各派祖师的著作中，到处可见以“男女性器官”作为“宝珠”与“莲花”的正解，这是古今密教的大师与学人们心知肚明、约定俗成的常识；而六字真言既然从“祖孙三法王12”与之首的松赞干布引进、注解、颁行，成为西藏密教的传家之宝，更直接以“宝珠、莲花”为主题，浓缩、概括了此后千余年藏传密教的核心教义、无上密意，也就是男女双修、即身（色欲）成佛（魔）—这是藏传佛教的真相，也是祖代传续的道统，藏密宣教者应坦然承认、公开表白，而不是恶口狡辩、覆藏于密，且继续以污染之教法而荼毒社会、误导群生！以下转引藏传佛教自家人—十四岁即成为“佛母”的基米雅，现身作证：

“……藏传佛教是印度佛教（显宗）、印度教生殖派（性力派）和苯教文化的三结合。”……莲花生从乌仗那……把新密带到高原，首建桑耶寺，吸收了当时的国教苯教的内容，成为藏密的开端。新密的中心叫‘乐空双运’……”“……新密大瑜伽怛特罗法之修持形式规定为‘男女和合之大定’，也就是男女交合在一起入定。这和合大定形式被印度僧人带到乌斯藏，……因为苯教主张‘男女相触阴阳成大伦’，信仰男女神，崇拜男女生殖器。所以，无上瑜伽在大高原根深叶茂。”

“……藏密的咒语繁多，有的来源于苯教。比如六字真言，嗡嘛呢叭咪哞，按密理，它包括佛部、宝部、莲花部、金刚部，具整悲、乐为一体，是涅槃之通途。其实，‘嗡’为语首，‘哞’为语尾，‘嘛呢’意为如意之宝，‘叭咪’意为莲花之纯洁。而莲花，在印度教里明确地代表女性生殖器，这一最常使用的咒语的真实含义就可想而知。……”13

若依基米雅的解说，六字真言的密意就是：“纯美的女人生殖器啊，如意之宝！”“将如意宝（阳具）放在莲花（女阴）中。”诵念六字大明咒，就等于说：“来！（我们）做爱吧！”耶律大石也从“阴阳和合”讨论了六字真言的密意：

按照喇嘛教的理论，阴阳两极的结合创造了这世界，那什么是阴阳两极的结合？最基本的就是男女“性结合”。在喇嘛教Hevajra Tantra的经文中我们可以看到“诸佛诸菩萨”是怎样的在性交合中产生。……总而言之，宇宙的一切都产生于“性交”之中。那么修行者如果能通过法术控制性交，他就控制了宇宙权力的源泉。在这里我们可以看到喇嘛教与大乘佛教的天壤之别：大乘佛教对于“性”持一种避之犹不及的态度，……喇嘛教认为性交是一切的源泉、是生命的源泉，将“控制性交”当作成佛的大门【参照注3.】。从这种思想为发源，性器官就成了崇拜的物件。男性生殖器官的称号就是金刚（或宝石，Vajra），藏语词译为Dorje，并加上了许多其他的意义（如勇士，雷电等等）。女性生殖器官称莲花（Padma）或铃铛（Gantha）。金刚棍（杵）和铃铛是每个喇嘛必备的法器。（还记得那句真言“Om mani padma hum”—六字大明咒：“嗡嘛呢叭咪吽”吗？mani嘛呢（摩尼、珠）指男根之首，padma叭咪（莲花）指女根。）所有的密宗经文都以此句开头：“我听说：从前最高的神逗留在金刚女的莲花里，所有佛祖的身体、语言、知觉都体现于金刚女。”据称这句话包含著密宗的最高真谛。……阴阳理论中最神秘的一对：智慧（Prajna）与方法（Upaya）；智慧为阴，方法为阳。……按照喇嘛教的教义，阴和阳为对立面，单独的存在都不是完美的，奥妙在于结合，阴与阳的结合，为了生世界的真理。14