《心经》到底在说什么？《心经》全名是《般若波罗蜜多心经》，佛开示：每一位有情都有一个“唯我独尊”的真心，祂可以让众生智慧到彼岸的一部经。这部经可以让学人成就三乘菩提，那就是声闻菩提、缘觉菩提与佛菩提。声闻菩提，乃是声闻人所觉悟的法道。也是声闻人听闻 世尊的开示，用四圣谛、四念处观、八正道等法来观察五阴、六入、十二处、十八界等法虚妄，因此断了三缚结，我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹；乃至断了五上分结；也就是断了色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴，成为四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失而入无余涅槃，处于无余涅槃本际极寂静的境界中，永远不再三界出现。由此可知，声闻菩提乃是声闻人听闻 佛语开示，观察蕴处界虚妄，并将蕴处界灭尽而入无余涅槃，在无余涅槃中无有一法存在，仅剩下无余涅槃的本际独存而已，处于极寂静的境界中。
缘觉菩提，乃是缘觉所觉悟的法道。也是缘觉观察十因缘、十二因缘，知道有一个“识”，生、老、病、死苦乃至名色等法都是祂所生的；到这个识为止，再也没有任何一法可以超过祂，所以 佛在经中才会开示“齐识而还，不能过彼”的道理，这个识就是每一位有情的真心。因此，缘觉观察蕴处界等法都是虚妄，唯有这个识才是真实，所以知道入无余涅槃并不是断灭空，还有这个识存在，所以将自己的三缚结断了成为初果的须陀洹；乃至断了五上分结成为四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失而入无余涅槃，永远不再三界现身意。由此可知，缘觉菩提乃是缘觉观察十因缘、十二因缘，知道无余涅槃还有一个本际真实存在。祂在哪里？不知道！也知道无余涅槃并不是断灭空，所以愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，处于极寂静的境界中。
佛菩提，乃是菩萨觉悟成佛的法道。也是菩萨经历五十二阶位才能成佛的法道，始从十信位对 佛开示产生信心，乃至具足信心，因而圆满十信位转入十住位，开始在外门修菩萨六度万行；经历七住明心，开始在内门修菩萨的六度万行，以及十住眼见佛性—眼见自己的身心与山河大地虚妄的如幻观，因此圆满十住位，依序转入十行位、十回向位、十地修行；于十地圆满后转入等觉位，于等觉位百劫修集福德，为了成就菩萨的三十二大人相、八十种随形好，所以无一时非舍身时，无一处非舍命处，只要众生有所需要，不管是自己身体的内财或者是金银珠宝等外财统统布施出去；于百劫修集福德圆满上生天上，于天上观察因缘成熟，诞生人间，于菩提座下一手按地明心，上品妙观察智、上品平等性智、大圆镜智出现，于夜后分夜睹明星眼见佛性，成所作智现前，成为四智圆明的究竟佛。由此可知，佛菩提乃是菩萨成佛的法道，也是菩萨经历五十二阶位才能成佛的法道；从菩萨最基本七住明心开始，了知万法都是从这个真心出生，不能外于这个真心而有一切法出现；如是次第修行，经历将近三大阿僧祇劫，最后证得既不住生死也不住涅槃的无住处涅槃。
从上面分析可知：《心经》所说的真实内涵，不离《心经》所说的“心”，这个心就是一切有情的真心，祂包括了蕴处界及诸法等法在内；离开这个心，这个《心经》就不能称为《心经》，应该要改名了！蕴处界及诸法以及三乘菩提等法也就不存在了。所以说，《心经》主要的宗旨就是在谈“心”，不能离开心而谈《心经》，不能外于心而谈蕴处界及诸法等；离开一切有情真心而谈蕴处界及诸法等，那都是言不及义的戏论！又《心经》中心主旨就是“心”，可是祂还包括了祂所出生的蕴处界及诸法等空相，以及心与空相两者之间的关系为何？所以说，《心经》所谈的面向有三个：第一个、是心，也是《心经》最主要的宗旨，亦称为空性心。祂从本以来就在，未来也不会灭，祂真实存在。不是如佛门有些法师、居士们主张：“祂是不可知、不可证的。”将 佛所说真实有法的空性心变成虚相法，成为 佛所说的断见外道。第二个、《心经》所谈的蕴处界及诸法等是为空性心藉缘所生的空相，本身是生灭不已的虚妄法。第三个、空性心与空相两者之间的关系，空性心本身不生不灭，在世间上可以现前体会蕴处界及诸法等空相存在。这两者的体性是不一样的，前者是不生不灭的法，后者是生灭不已的法，由于这两者的体性完全不同，不属于同一个法，所以称为非一；又蕴处界及诸法等空相，是空性心藉缘而出生的法，本身是空性心局部的体性，摄属于空性心的一部分，与空性心不异，所以称为非异；合此非一与非异，名为非一非异。也就是说，空性心与空相两者之间的关系非一非异。这个道理犹如手与身体一样，手是手、身体是身体，两者非一；可是，手是身体的一部分，不能说手不是身体，故名非异；合此手与身体之间的关系，为非一非异。电视机前面的菩萨们！当你知道及把握这三个重点后，你不会偏离《心经》所讲的范围，也不会被恶知识所误导；因为你已经有能力判断，避免走向与佛法无关的常见外道、断见外道，乃至走上男女双身邪淫外道中，因而延迟自己成佛的时程。