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打坐无法使人成佛

世尊说完了流转门与还灭门的道理之后,告诉婆罗门,你问佛世尊说的是什么法?现在为你开示:我说因、论因,说因缘世间成的流转门,与因缘世间灭的还灭门。到这里,我们可以确认了  世尊所说完整的法义,它必须要具有流转门与还灭门的两边;如果不能知彼法如何流转,则不能知彼法如何还灭。
 
现在一般人讲到解脱道,通常都只用心于还灭门,但那只是后半部;因为不知道前半部流转门,不知道流转之因,也不知道流转的次第顺序,不明流转则还灭不能成,所以无论怎么样的努力苦行,都没有办法进入还灭门的正行。例如,在遍地假名善知识的误导之下,现在的学佛人常常以为人只有六个识----眼、耳、鼻、舌、身、意识----以为把六个识消灭,或者是好好地管带住,让六识不起妄念,就说是见道了、是成就了。然而,世尊在前面的经文中告诉我们,先有本识出生六根与六尘,根、尘相触才会有六识的出生;六识心,祂只是六根与六尘后来出生的产品罢了,不论六识存在与否,先前的六根与六尘是早于六识而现存的。
 
在现在很多的禅七活动当中,那一些瞎眼阿师把禅七修行的目的说为“打得念头死,许尔法身活”;但是即使念头都没有了,吾人仍然在轮回之中,一分也不少,只是从这一边轮回改成那一边轮回,仍然继续在轮回。这一种将意识界视为本识法界的想法,本身就已经是大大的错误了,这不是世尊的教法,乃是一盲引众盲,相将入火坑啊!这就是不明白流转门的道理,就没有办法真正进入还灭门;不知流转则不知还灭,不仅二乘的解脱道是如此,大乘的佛菩提道更是如此。例如,大乘菩萨所现观的百法明门,即是双具观行原本无明之下百法的流转门,转依于如来藏的清净无生,进而能一一灭除彼法的还灭门。
 
我们来看一则公案:马祖道一禅师年轻的时候,在衡岳山参究,每天常常在大殿上打坐精进。住持和尚南岳怀让禅师知道马祖是接法的道器,于是就上前问说:“年轻人!你每天坐在这里干什么呢?”马祖道一正在静坐,随口回答:“打坐。”“那么你打坐图的是什么呢?”“图的是成佛!”接下来,怀让禅师就在庙前拿了一块砖头磨呀!磨呀!马祖忍不住问:“请问禅师,你磨砖头干什么?”“为了要做镜子呀!”“你磨砖头怎么能做镜子呢?”怀让禅师就反问:“那么你打坐怎么能成佛呢?”马祖知道有蹊跷,于是就问:“那请问禅师,如何才是?”怀让禅师又反问:“假如驾车时,牛车不前进,是该打牛呢?还是该打车?”至此,马祖不敢再说话。怀让继续说:“你坐禅是为了要成佛,然而禅不是坐与卧,佛也没有定相;于此无住之法,不在取舍之中。如果你说禅坐是为了要成佛,那就是杀佛了;执意要在禅坐中成佛,这不是佛法的道理。”当时的马祖似懂非懂,又问说:“那么本识之心有成或坏吗?”怀让回答:“若以成、坏、聚、散来成佛道的话,这连见道都不是了。”
 
“牛车”是指我们的蕴处界身,而“牛”指的是能出生蕴处界的本识。车子不前进了,问题是在于拉车的牛,否则无论我们怎么打车子,问题还是得不到解决。所以说,轮回的主体不是六识,也不是六根与六尘,而是  佛所说的唯一因----入胎识。
 
例如,佛在《阿含经》中说:
【云何色集,受、想、行、识集?缘眼及色眼识生,三事和合生触,缘触生受,缘受生爱,乃至纯大苦聚生,是名色集。如是,缘耳、鼻、舌、身、意,缘意及法生意识,三事和合生触,缘触生受,缘受生爱。如是乃至纯大苦聚生,是名色集,受、想、行、识集。】(《杂阿含经》卷3)
  
好!在这里,佛说什么叫作五蕴的蕴集、色法的蕴集、受想行识的蕴集呢?比方说,因为有了眼根与色法,眼识才会出生,根、尘、识三者和合所以有了触,有了触就会有受,有受就会有爱,然后就这样子辗转的各种大苦的蕴集就出生了,这是名与色的蕴集。也就像这样子,缘于耳鼻舌身而生识,缘于意根与法尘而生意识,然后生大苦蕴集,这就是名色之集,是受、想、行、识的蕴集,就是苦的蕴集呀!
 
在《杂阿含经》里面  世尊说到:
【“何法有故名色有?何法缘故名色有?”即正思惟,如实、无间等生:识有故名色有,识缘故有名色有。我作是思惟时,齐识而还,不能过彼。】(《杂阿含经》卷12)
 
在这一段经文,世尊回忆起祂自己过去世的观行,在那一世呢,祂得到了古仙人道。世尊说:五蕴名色之法从何而来?缘于哪一个法才会有五蕴名色呢?世尊当时作正思惟,正理如实、无间出生:因为有本识,所以名色有;缘于本识,所以名色就会出生。世尊当时作这个观行的时候,确立了万法的根源就是这个本识,一切的万法推究其根源,都是这个出生万法的第一因本识;再也没有一个法能够超过本识,五蕴名色都源自于本识,本识之上不会再有法了。本识是三界中的第一因,不论彼时有佛、无佛出世,最究竟的道理就是如此,这是不会改变的定量;从无量生前一向就是如此了,所以把这个本识如来藏之法叫作古仙人道。
 
------《三乘菩提之阿含正义(一)》  <第075集 流转与还灭(四)>  正伟老师
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