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佛法的胜妙,乃难信受、难知解、难实证

一开始我们来看在《阿含正义》第三辑中,平实导师的开示:
【如来藏妙义极为胜妙而难知、难解、难证,是故四阿含的经典中说:“彼诸众生亦复如是,久习无我、隐覆之教,如彼‘凡、愚’染诸邪说,去、来、现在,不解密教,闻如来藏不生信乐,非余众生。”(阿含《央掘魔罗经》卷二)密教是指如来藏秘密法之教义……。】(《阿含正义》第三辑,正智出版社,页867)
 
那众生为什么会染诸邪说,而不喜乐最殊胜的如来藏法呢?底下我们就分几个面向来作探讨,首先我们来看在《十地经论》卷1中的开示:“难知者,难证故。难信者,难生决定心故。”这里面我们就分为几点来作说明:第一点就是说,首先佛法因为难以证明或亲证的关系,因为这样的缘故,就导致于佛法道理难以被真正了解、了知。这主要是因为佛法非常深奥而非常广泛,因为佛法含摄三界六道,也含摄十方三世的道理,因此它非常难以观察。譬如说如果要观察三世因果,那就是他必须要能够观察此世跟前世的种种,将它们产生这个因果关连。这个当然就必须要有宿命通的能力,可是只是有宿命通就能够作正确的观察吗?还是不行!因为这一世的果报,其实它的内涵是很多的,过去世的身口意行也有许多,因此这中间并不是一对一的关系,而是多对多的关系,因此就必须要配合佛法正知见,去把它们的关系作厘清跟作正确地推论。
 
从这里我们就可以知道,如果要去观察因果,那是要具备种种的条件,才能够经由自己的观察而去证明而了知这一些种种的因果关系。又譬如在《瑜伽师地论》卷16中的开示:“又诸因果非顿俱有,非从一切一切得生。”也就是说,因果的展现需要因缘具足,并不是说造了业因,马上就会感果;也不是说所有的业因,譬如说这一世的业因,在下一世同时都会感果,种种的因果也不会产生错乱。所以说有些业因,它可能是多世之后才会感果,所以要能够作完整的观察,这就牵涉到宿命通的层次。譬如鬼神的宿命通,可能他只能观察到几世而已,阿罗汉他就能够观察到八万大劫,因此他能够观察的时间、范围,当然是不一样;佛世尊就没有限制了,所以只有佛世尊才能究竟因果。
 
又譬如说,有些法是唯证乃知,包括种种的智慧现观境界以及种种的禅定境界,这一些都是如人饮水、冷暖自知;因此需要等待亲证之后才能够真正了知,并不是听闻别人的说法,或者解说就可以了解。难知的另外一个原因是说,正确的佛法难闻、善知识难遇。譬如说在末法时代,邪师说法如恒河沙,在这么多的说法里面,我们就要有智慧去抉择其中正确的法义。另外,这些如来藏法极为胜妙,需要在善根福德因缘具足之下,才能理解跟亲证。所以说,佛法实在是难证、难知,同时需要先从善法及蕴处界无我修起,并且具备善根福德才能修学般若;因此要验证因果或者亲证种种佛法道理乃至亲证般若,这个都是有相当的困难度。
 
第二点我们再来谈谈,佛法为什么难信?因为跟自己原本在世间法的所知不同。特别如果是谈到这个自在法、这个如来藏心,因为祂是不需要因缘,祂是没有原因的存在,所以称为自在法、称为本住法;有这样的一个状况,所以造成在道理上众生难以心得决定,就难以真正信受。主要是因为一般人从小到大,他在应对各种境界跟事物的时候,通常他是用意识思惟以及配合逻辑推论,因此凡事都要问为什么?为什么?而这个自在法却是不能应用以前的习惯,因为祂是没有原因的存在;所以因为这样的原因,就有很多人,虽然他是信受缘起性空,可是却落入无根本因之缘起性空邪见,这个就非常危险!同时他也违反龙树菩萨所开示的四不生的道理。以上我们是依据《十地经论》大略说明诸法难知、难证、难信的道理。
 
而事实上如来藏本身就是很深的法,非常不容易理解乃至亲证。在《楞严经讲记》第14辑中,平实导师开示:
【阿赖耶识心体表现于外的真如性,属于纯无漏性,纯无漏性的心当然是清轻之心,而不是沉重之心;可是第八识心又有阿赖耶性,由于阿赖耶性能够导致众生轮回于三界中,持续出现分段生死,这又是最粗重的。】(《楞严经讲记》第十四辑,正智出版社,页50。)
 
也就是说,阿赖耶识具有两种表面上看起来差异很大的特性,因此令众生难以理解及信受,包括说祂不了别及攀缘六尘境界,所以祂是纯无漏性的清轻之心,祂处于六尘中如如不动,具有真实如如的体性,同时祂不具有众生所熟悉的意识心的体性,因为这样的关系,众生就不容易接受。如来藏心也具有阿赖耶性这个粗重的特性,具有收集分段生死有漏法种之集藏性;这当然包括祂也能够收藏种种的业种,因此导致众生轮回于三界之中。所以阿赖耶识具有两种表面上看起来差异很大的特性,因此阿赖耶识本身确实是难证、难知与难信;祂本身是非常深奥而难以理解的,所以实际上要究竟了知如来藏中之一切种子,那是需要到佛地才能办到的。因此也只有佛世尊才能具足一切种智。
 
------《三乘菩提之阿含正义(一)》  <第091集 我与无我(四)>  正国老师
 
 
 
 
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