平等无二的无二两字，不能把它解释为将来会合并为一个，因为所有众生的法身第八识心体，永远都是各自独立的，也都不可能合并成功的；心体的体性则是无二的，没有差别性的，这样就是证得同一相了，这就叫做一相三昧。所以当你们明心时，就已经证得三三昧了，也同时证得一相三昧了，只是比较粗浅一点。明心时为什么有三三昧？因为实证空、无相、无愿的缘故。心真如空无形色，所以是空，你就得到空三昧了；但这个空不是顽空、虚空，是空性，这就是空三昧；祂既没有任何的形色，祂无相，这就是得无相三昧，也是真正的无相三昧。接着空与无相之后，再观察祂于世间一切法中根本没有所得、也没有所失；我们心里常常会起个愿想要作什么，但是现观心真如的无所得时，心想：“何必呢？真实的第八识我从来无所得；觉知心虽然有所得，但也是无常，终究会过去的，家财万贯也带不走，好名声也带不走，终究还是要失去，最后仍然是无所得；既然如此，那就不须要再为无常的誉间法而起念追求了。只要够我生活，让我安心来修道，让我有能力供养三宝，布施种福田，那就够了。所以我不必像王永庆那么有钱。”心中不再有种种愿、不再有种种追求，这就是无愿。这样就是空、无相、无愿三昧。
一相三昧：蚂蚁的心真如跟我一样，鲸鱼的心真如跟我一样，饿鬼、地狱、天人的心真如也都跟我一样，而我的心真如也跟佛一样，都是同一相，这也叫做一相三昧。真如三昧是不属于定学上面的三昧，而是属于慧学上面的三昧；如果能够修行这个三昧，你就可以从这个三昧里出生无量的智慧上的三昧，因为心真如是一切三昧根本处的缘故。
有很多人在修四禅八定，先不管他们有没有成就，且说四禅八定是从哪里来的？四禅八定是由你的意识心修除妄想、制心一处而不攀缘，所以都是觉知心的相应境界；乃至你修到非想非非想处定时，仍然是觉知心。觉知心能够修成四禅八定，可是觉知心从哪里来的？还是得要以意根、法尘为缘，才能从心真如中出生。定境里面，也就是定中的定境法尘，仍然是要以意根和五色根为缘，才能从心真如中出生，觉知心才能在定境法尘相中安住。而觉知心本身也是从心真如中出生的，所以你的禅定三三昧，归根究柢，还是从心真如中出生的，所以心真如是一切三昧的根本处。
当你证悟以后，从证得四禅八定的境界中，还可以再衍生出许许多多的三昧来，但还是要依意识觉知心去求证；而意识觉知心还是辗转从阿赖耶识心体中出生的，所以一切的三昧、无量的三昧，都以心真如做为根本处，所以说“一切法就是真如，真如就是一切法”。一切法三字函盖了所有的三昧，函盖了所有的世间法、出世间法，但都是从心真如中出生的，如果你能够修行这个真如三昧，就能接着再次第出生无量的三昧；因为无量的三昧都以心真如作为一切三昧的根本处，所以你只要从根本处下手，从根本处就可以渐渐的引生出许许多多的法界出来。这个就是我们所要走的路，不要学某些人在心真如之外还想修证种种的三昧，那不是佛教中所应该要修行的三昧。接下来要讲到第七个部分“障难”。这是第四分里面的第七个部分：
论文：〖或有众生善根微少，为诸魔、外道、鬼神惑乱：或现恶形以怖其心，或示美色以迷其意，或现天形或菩萨形，乃至佛形相好庄严，或说总持、或说诸度；或复演说诸解脱门：无怨无亲无因无果，一切诸夫毕竟空寂本性涅槃；或复令知过去未来及他心事，辩才演说无滞无断，使其贪着名誉利养。〗
讲解障难的第一段中说“或”者，就是说后面还有很多种状况，这只是其中的一种。“或有众生善根微、少”：少，并不是没有善根，只是善根比较少；但是微，那就更小了，所以叫作微。有的人是善根非常的少，有的人是比较少，如果是诸位，应该说是善根很多了！所以才能踏进正觉讲堂来！一般初学佛法的人，对我们的书是两极化反应的；有好些寺院道场收到我们寄的书，打电话来感激得不得了；可是有的寺院道场收到了说：“啊呀！你们那个书那么深奥，我们又看不懂，还是送还给你们好了！”还有的道场说：“我们接到你们的书，也不晓得要怎么处理，因为你们的书会放光啊！可见不是杂七杂八的束西，想要丢掉也不行，想要烧掉也不行，上面又交代不能读，那我们要怎么处理？”所以也真的是为难啊！真的是两极化的反应。有的道场读过了就说：“欸！你们这书太好了，对大家帮助太大了！你们对每个道场都要寄喔！都要寄喔！”有这样两极化的现象。
这就显示说，有一部分人是没有善根的，所以他们看了我们的书就起烦恼。有一部分人则是善根微，所以他们努力的读，感觉书中讲的很不错，可是书中到底是在讲什么呢？却是读不懂，完全无法领受。而有的人就稍微可以领受，然后就每天很努力读，渐渐的从善根微而变成了善根少；后来又一直努力再读，读到后来终于懂得一些了，佛道的义理就渐渐的懂了，就生起信心了，所以善根就变多了，不久以后就来到这里学法了。所以说有的众生是善根很微、或者是少，这类人就很容易被诸魔、外道以及鬼神等三类众生加以惑乱。惑就是把他迷惑，乱就是扰乱他，让他无法安心顺心的修行般若止观。魔有很多种，有的是上一世就发愿要在佛法中出家来破坏正法的，但是这一世他自己已经忘了，只是不自主的会想用自己想的道理来取代一切佛法。
善根微少而会被诸魔扰乱，比如说每次他一上座修定时，魔就化现作佛菩萨形象来跟他说：“你去学什么萧平实那个法啊！那是有问题的法，不要去学。”这个就是魔所惑乱。他不管你所说的法与经论上面讲的是否一致，只要有人学了这个法而可以获得解脱，他就劝人不要学，以免超出他所掌控的欲界境界。有的人则会告诉你：“那不过是个居士，不像我出家专修佛法的人，他能懂什么法？”那有的人一听，心想：“有道理欸！居士能懂什么佛法？”可是他这种心态，如果有缘遇到维摩诘居士，可就倒大楣了。上面说的都是魔扰，可是魔并不是只有在你打坐时才会出现，有时是在你入睡时出现，有时魔是示现在人间的人类，他们是故意来受胎当人的。他来的目的就是要以常见、断见来取代正法，就只有这个目的。所以不要以为魔一定是生得青面獠牙，有时候他们可能化身为一个很和善的长者模样，从表面上是看不出来的。因为他们奉命来人间受生时，当然一定是跟人类完全一样的，只是在心态上有问题，这就是魔！
还有外道的破坏障碍。譬如以前有一位比丘尼，她也是福薄。她的根性，我在第一次初见时，就跟我同修讲：“唉！这人是个声闻根性。”可是她在友会学习时，才三、五个月下来，就说又是明心、又是见性了，被那位老师印证了；随后她又去了喜饶根登那边，结果就被吓唬而退转了。她去那边的目的，只是为了治疗一指小疾，听说喜饶根登能为人治病（编案：后来证明都是骗人的把戏），结果去到那边被那个附密宗外道喜饶根登所惑乱，吓唬她说：“你怎么敢说你这个叫开悟？你是大妄语，二定会下地狱！”她怕死了！自己根本没有见地，见地根本没有生出来，她是因缘还差很多之时，就被人早计成熟而给予太明白的引导，就知道密意了；至于眼见佛性的部分也是解悟，因为引导的人自己也没有看到，所以就出问题了！结果被喜饶根登这个外道一惑乱，就跟着退转了。
可是我们的书一本一本的写出来，她当然也会去读，所以后来听说她也离开了，又回到○○山去了。这就是被外道所惑乱的现成例子。为什么会被惑乱？就是因为善根微、少。如果善根够，不可能被外道惑乱的。当年出来弘法时，有多少人跟我讲：“你这个法不对啊！你这样会下地狱的。”讲这话的人，有法师、也有居士、也有跟我学的人，都有！但是我从来不被他们所惑乱，不但如此，我们今天还是用这个法来破一切外道，来破那一些魔所化现的、身穿僧服的极少数比丘众，所以我们绝不会被惑乱。
还有鬼神的惑乱：鬼或神，大部分是护持正法的，很少有鬼或神反对正法的，因为破坏佛教正法的因果，人们可能看不清楚，所以胆大，敢去作，他们却是很清楚而不敢破坏的，除非是被魔所控制的鬼神。有许多人因为听到某些大法师批判说萧平实是邪魔外道，可是读了书以后去比对经典，却又都无错误，心中不能确定这个法对不对，当时因为月溪法师的法也很风行，又觉得说：“月溪法师的法似乎也不错。可是萧平实的书中举证说他的法不对！又都有证据，那到底是谁的法才对？谁的证量比较高？”后来干脆去问神，掷筊杯，结果连续三个圣筊下来：萧平实的法才对，萧平实证量高！所以他们就来正觉学法啦！现在都是学得好欢喜！这就是说，正神都是护持正法的！
也有许多人是去问行天宫请问关圣帝君，结果都说好，不曾向哪一个人说不好，因为正神都是护持正法的，他们也都知道谁是真正的正法。你们不要小看关圣帝君只是道教中的正神，他其实也被黄龙慧南禅师度了，也已证悟了，所以他才会成为佛教的护法神，所以他也是证悟的神啊！只是那边的信徒多属于求有、求世间利益者，不适合讲这个法，所以他就不说。虽不适合度人类，但他可以在鬼神道里面度众生，否则，为何要到每一个寺院去当伽蓝护法呢？这就是说，正神都是护持正法的。但是鬼神中有一小部分就不一样了，他们因为过去世的因缘都是跟着天魔走在一起的，像这一类的鬼神，他们就会破坏（多数的鬼神是跟着正神走的，所以破法的鬼神仍然是少数）；有时候，当有的人要来学法时，他就弄出很多奇奇怪怪的事情来障碍人，让人无法来学、来修，这就是障难！有时候也可能会有鬼神来托梦，诽谤一场，让人退失信心。这就是众生因为善根微、少，而导致被惑乱的状况。这不是现代才有，古时就已经这样了，宗喀巴就是现成的例子。
少数破法鬼神与魔所示现出来的状况，大约有以下的几种：一、“或现恶形以怖其心”。只要你想学了义法而离开魔所掌控的境界，当你一开始学，他就每天在梦里、在你打坐时，示现很多恐怖的样子来吓你。你不学了义法，他就不管你，因为你若不学了义法，就永远会在他的掌控中嘛！你学了究竟法就可以出三界，他就掌控不了你啊！所以你一学了义法，他们就要障碍你，显现恶形来恐怖你，让你害怕而不敢再学正法，就会永远住在他们所掌控的欲界境界中。
二、“或示美色以迷其意”。有时在打坐中，他们会变现出漂亮的美女来勾引你；可是美色并不是单指变化女人形相，对女众修行者而言，英俊的男人也叫美色。譬如西密的女行者正在观想双身法的境界，或者正在观想乐空双运的境界，想要取证自修的乐空双运境界时，鬼神魔、夜叉、罗剎等鬼神，往往就会变现出漂亮的男人来，在密宗女行者打坐时出现；或者有人正在参禅时，参到外面的境界都忘了的时候，他们就示现出俊美的异性来诱惑修行人，这叫做美色。用美色一来迷惑修行人的意志，使修行者被诱惑而沦落犯戒邪淫大罪中；或者诱使修行人一老是挂念在那上面：“我曾经看到那个美女好漂亮，什么时候才能再见到她？”“我一曾经看到那个白马王子，比想象中的白马王子还要英俊，我何时能再看见他？”每次静坐修定时、或者每次参禅时，就这样牵挂着，就会荒废道业了，就无法在道法上面用功。这就是示现美色来迷惑修行人的意志，这就是西藏密宗上师喇嘛们所说的空行勇士或者佛母、空行母，其实是魔神、鬼神、夜叉、罗剎所变成的。
可是你如果有善根，’就不会被他们所迷。就像上回我跟诸位说的，切切要记住：“定中或者梦中所示现的美色，从来没有人能够把他请回来当老公、老婆的，从来没有！都是假的！”要记住这句话！以后你入了定，进入等持位时他们出现了，你就说：“唉！你根本就不可能成为我的老公嘛！不可能成为我的老婆嘛！你不要来扰乱了！走吧！走吧！我知道你在干什么了！”这么一讲，他们知道已被看破了，作不了手脚了，也就只好消失了！
打坐时，如果是看见动物所变的美人来扰乱，那你们就要掐手指头了，像算命师那样算。你们会不会算啊？子丑寅卯会不会算？四根手指的每一节就是一个时辰，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，那你就算它。比如说现在打坐，现在如果是子时半夜十二点，十一点到一点就是子时，子时是第一顺位，你再数十二生肖的第一个，所以子时就是老鼠精，子就是老鼠。
如果是丑时，丑就是牛精；寅时，寅就是虎精；卯时，卯就是兔精。如果是在卯时出现的鬼神，你就在心中大声骂牠：“你这只兔精！你来找我干什么？赶快走掉，我早知道你了，你扰乱不了我。”你这一骂，牠知道诱惑不了你，恐吓不了你，就只好走掉、消失掉了。像这样子示现恶形恶状来吓唬人，或现美色来诱惑人的，都是鬼神魔或畜生灵。这就是说，牠们虽“现恶形以怖其心、现美色以诱其心”，你仍然不受干扰。如果定中看见了特大号的蛇来，不要怕！那都是假的，虽然他会冲向你、而且咬了你，其实牠咬不着你，那都只是影像，没有办法伤害到你；那都只是一个幻境，只是要扰乱你修定，只是不想让你离开魔所掌控的境界而已。