这时信未具足的居士想一想：“那该怎么办呢？佛既不受供，那这一钵饭菜要怎么办呢？”根据阿含中的记载，释迦佛会交待说：“你就拿去郊外，找个无虫的清净水池，把它投进去。”这人听了佛这么说，就遵照佛的意旨去到郊外，找到没有虫在里面的水塘，就把饭菜丢进去；没想到倒下饭菜之后，池溏的水就好像被一大块烧得红通通的热铁丢下去一样，整个水池都冒泡滚开了。这意思是说：这一钵饭菜本来是释迦佛的人间应身所应该受用的，天上天下没有人具有这个功德来受用这一钵饭菜，不管是谁，吃下去都将会受不了，唯有释迦佛才能受此供养。但是因为时过正午的供养并不如法，或者因为请佛说法而以饮食交易的作法并不如法，所以释迦佛不受供，就空腹回去精舍了！

所以想要请应身佛前来供养的人，务必记得这一点。因为你们未来无量世，等到弥勒佛降生的时候，很可能有机会供佛啊！当你供佛的时候，务必记得今天所讲的话，不要想请弥勒佛说法完了你才要上供，一定要先上供啊！除非弥勒佛来看你的时候是早上六、七点或者七、八点，时间还很早，祂主动为你说法，但是一定要在十一点钟时就请示“是否上供？”不可以请佛来受午供，结果佛在接近十一点钟时来了，你却还要听祂说法以后才上供，等到说完法的时候，已经过了正午了；即使未过正午，也不如法，佛一定不受这个供养的，十方诸佛都是这样的。所以，经中所说的不可自己受用原先供佛的食物，是这个意思。这不是说你供过佛像的那一些供品不可以食用。

供过佛像以后呢！表示说诸佛已经领受你的心意了！等候一小段时间，就可艾萨克下来，用来供养诸天天主，譬如玉皇大帝、玄天上帝、保生大帝…等等，不管你要再用来供养谁都可以，都没有问题。绝对不可像那些管理纳骨塔的民间信仰的无知者，说什么“要先供养土地公，才可以去供地藏王菩萨”，他们连尊卑都弄不清楚，真是颠倒，完全不懂三界境界法。所以这个道理诸位一定要晓得，凡是诸佛所应受供而未能受供之物，三界中没有人能够领受的；但是因为你所供的是形像的佛，不是真正示现的佛，所以上供撒下来之后，你还是可以供养其它一切的有情，上至等觉、诸地菩萨，中及一切僧宝，下至诸天天主，再下来乃至鬼道众生的土地公都可以供养，当然你自己也可以受用。

因为佛已经受供过了，你已经如法供养了，就没有这些问题存在；不必听人家乱讲：“供过佛的东西不可以再撒下来吃。”经中所讲的并不是这个意思。如果你这个东西是本来要供佛的，你已经说过这是要供佛的，那你还没有上供，就拿去给谁吃，那就不可以啦！或是转而先拿去祭拜天神、天主，这都不行。你如果真的这样子拿去供奉天神，祂们反而不高兴：“这是佛所应受供的东西，我没办法享用啊！”祂会说：“唉！你这个人真没有诚心，竟然将应该供佛的供品拿来供我，让我无法受用。骗所以这个道理诸位都得要了解。好！这是讲供养。

修行信分的人，顶礼、恭敬、供养诸佛之后，接着还要听闻正法。因为你顶礼诸佛、恭敬诸佛、供养诸佛，你的目的无非就是要听闻正法嘛！能够亲自遇见应身佛，那可不简单啊！这种机会并不是很多的！经上常说：“诸佛出现人间，犹如优昙钵华，时乃一现。”优昙钵华就是昙花。昙花开与谢都很快，也许你晚上正在看电视，它正好偷偷的开敷绽放啦！等到你明天早上起床，准备要浇花时，才知道花早已开过又凋谢了！就是因为这样难得一见，所以有些人种了昙花，他就专门等花开，特别注意可能会开花的时间，就特地聚集了几个人来赏花，因为真的很难得！

由这一句经中的话，可见诸佛在人间示现是很难得值遇的，所以如果能够遇到有佛在人间示现，能够亲自听闻佛说法，那真是很难得的！可是有幸听闻正法之后，并不是听过就算了！听了之后还得要如法修行。请特别注意如法两个字。换句话说，如果修行的知见与方法是不如法的，那我劝你不如不修，因为修错了结果反而是走岔路了！本来以为是在修学正法的，结果却是正在修学破坏正法的法门，那就真是：天哉！枉也！因此修行一定得要如法！

为什么要从顶礼、恭敬、供养、听闻正法，而进到如法修行呢？因为你作这些修行的目的都是要回向一切智。一切智就是所有佛门修行人的第一个目标：解脱。一切智之中共有十智，从法智、类智……到最后的尽智与无生智，包括世俗智、知他心智在内；这一切智都是属于解脱道的范围，也是二乘圣人所修的全部内容。而这个解脱道是我们大乘学佛人所应亲证的第一阶段内容，要将佛菩提道修证完成之前的第一个分水岭，让你有把握可以出离三界生死，从此以后对于三界生死就没有畏惧了！这就是本师释迦牟尼佛为何三转法轮的原因所在。在还没有把握能出三界之前，对于生死总是有那么一分的恐惧，不晓得自己到底能不能够证得解脱道？能不能出离生死？在还没有这个把握的时候，叫你要如法修行，也真是不容易啊！

当你还没有这个把握的时候，叫你要经历三大无量数劫去修证佛菩提道，真的是很困难啊！因为往往心里面一想：“如果我还没有办法证得解脱道，但是我又管鲎都不离隔阴之健，也许下一辈子干了什么不如法的事，结果又坠三恶道去了，佛道就永远都没有实现的可能了，那该怎么办？”所以心里面总是会有那种担忧存在。这种事情是很常见的，你不要说：“不可能！我的本性善良，我怎么会干坏事、谛法破法？我不可能这样的！”请诸位看一下现在的情况：你们去观察那些很努力在修学《妙云集》的法师与居士们，他们有哪一个人不是本性善良的人？但是他们却都在诽谤菩萨藏、抵制如来藏胜法啊！也都直接或者问接在否定第三转法轮的方广唯识经典啊！他们都不承认第三转法轮所说的阿赖耶识如来藏啊！他们不都是本性善良的人吗？可是他们却是在从事破法坏法的事业，都是在根本上把三乘佛法的根挖掉了！这不是正在种下大恶业的种子吗？

谤无如来藏的人就是谤菩萨藏，《楞伽经》中佛说谤菩萨藏的人就是一阐提人，你看有多严重啊！可是他们都是本性善良的人，所以愿意来修学大乘佛法，这本是善因，然而学习印顺的人间佛教邪见以后，所作出来的却是恶业，所得到的却是恶果，未来无量世可就大大的不安稳了！所以我们一定要了解：信分的第一个部分的修行，一定得要如法。所以修学佛法的第一个部分，就是要先证得一切智，你心里面就可以很安稳；因为当你真正懂得二乘涅槃一切智的时候，你就会知道说：“所谓证得涅槃，入了涅槃，就是把十八界统统灭尽。”可是你一定随着就会想到：“十八界都灭尽了以后，是不是就成了断灭境界？”对啊！似乎成为断灭境界了，因为十八界都不在啦！还有什么法存在呢？你一定会探讨这个问题。

问题出现了以后，亲证阿罗汉果的你一定会赶快去见佛问清楚，或者会去见诸大菩萨：“我现在得解脱了，可是我解脱了以后，我拾报了，就把十八界我都灭掉了以后，岂不是变成断灭境界了吗？”但是诸佛菩萨都会告诉你：“不是断灭。无余涅槃之中实有本际，也就是‘识缘名色’的识、‘名色缘识’的识。”这在南传佛法的阿含经典里面，把这个识叫做爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶，又叫作有分识，也就是凡夫位时的第八阿赖耶识心体。在北传佛法经典中，初转法轮的四阿含经典里面曾明白的说是如来藏，所以阿含部的经典里曾说：“见法即见如来藏。”意思是说，证得如来藏时你就见到了真正的佛法了。那么诸佛菩萨对你说：“无余涅槃里面有这个实际、有这个真如心，所以不是断灭境界啊！”那你就安心了：“原来七识之外还别有第八识存在，并且在无余涅槃境界中独自存在，那么无余涅梁当然就不是断灭境界啦！”心里面就安稳无忧啦！

接下来你说：“既然这样，解脱果证得啦！出三界没问题啦！我又何姑再回入娑婆或是他方的佛管界，再来修行无量的菩萨行？就可以一直修到究竟成佛，圆满成就佛菩提道。”这时你就有勇猛心了。可是在证得解脱果之前，你得要先把因地所修的一切福德与智慧，全部先回向一切智，先求证解脱，去证实：解脱道是真的可以修、可以证得的。因此在信分的第二个部分中，说要信释迦佛具足无边功德；正因为佛有这个能力让你证得解脱，而诸大菩萨跟着佛学，所以他们也有这个能力，一讥我们可以依止诸大菩萨而修学佛法，所以在修习信分的第四种里面才会说你也得要信正行僧。

第三个修习信分的方法就是相信佛法对自己有大利益。当然这里讲的佛法是指以真如法为中心的佛法，分为三乘道的佛法，也就是声闻菩提解脱道的法、缘觉菩提解脱道的法、佛菩提中诸菩萨所修的法，这三乘菩提的法总称之为佛法。除了佛法以外，所有外道所说的法，都是三界生死轮回法，都无法使众生获得解脱以及大智慧，所以不能信受奉行；假使信受奉行而想求得解脱的话，就会出纰漏。外道们告诉你：观想中脉明点并且练气成功以后，观想明点成功时就是证得第八识如来藏；因为证得如来藏就是观想明点成功，那时就是证得中观，就是明心开悟成佛了！那你照着这样错误的教导去修，佛道就走歪了！因为明点绝对不是如来藏，他们却说明点就是真正的菩提心，就是如来藏；你如果相信而跟着修炼下去，那你就走错路了！也会成为大妄语者。

甚至于，被古时未悟的凡夫们胡乱搜集而编入密教部的密宗经典，譬如《大日经》告诉你说：应当观想自己有一个本尊形像，然后再把自己变成本尊；这个本尊观想变成佛的三十二相、八十种好，这样观想成就的时候，就是成佛了！你不知道这是附佛外道所说的外道法而跟着走，那你就学错了！因为那种修法根本就不是佛法，与三乘菩提的正法修证完全无关，只是把外道法冠上佛法的名相而冒称为佛法。所以《大正藏》中的经典有真、有伪，还真的要有慧眼、法眼才能够了知啊！这意思就是说：要信受真实的佛法，不可以信受外道之所说，也不可信受密宗外道假藉佛法名相而说的法。

马鸣菩萨说修习信分的人要相信佛法有大利益，是说应在佛法上面起信，不可在外道法上面起信。可是想要作到这一点也很困难！因为到了末法的时代，许多的外道法，都掺进佛门里面来；特别显著的就是西藏密宗，把一切外道所说的法全部都搜集起来，都容纳进密宗里面来，然后冠上佛法的名相与果位，再把这一些外道法高推，来放到三乘法的顶头之上，说这是释迦佛所未曾说过的法，是比释迦佛的法更高的无上密法；说密宗的男女双身合抱享受欲界淫乐的“佛”才是最究竟的佛果，才是真正的佛；依他们这样的解释，释迦佛就成为还没有成佛了！就不是无上正等正觉了！不幸的是：这些外道法还被没有般若智慧的日本人搜集起来，并且都编入《大正藏》中，成了佛教正式承认的佛法了！可是，其实都是外道法，与佛法中的解脱道与佛菩提道都完全无关，可以说是“八竿子也打不着的外道法”。所以这个时代想要接触到真正的佛法，想要信受到真实的佛法，还真的是很困难啊！

现在有很多人信了常见外道的法，就信离念灵知是真如心，结果还是不离常见外道所说的意识心；也有好多人信了藏密无因论的缘起性空的法，也就是达赖喇嘛与印顺法师…等人所弘扬的应成派中观的断灭法与常见法，结果就这样被大师们误导而学得团团转，却永远转不出来，老是在应成派中观的一切法空的戏论中转来转去，还自以为真的懂得中观了！也有人把《楞严经》给错解了，就把意识觉知心当做真实不坏的法，或者把眼识的能见之性、耳识的能闻之性乃至把身识的能觉之性、意识的能知之性当作佛性，都不能触证到一向离见闻觉知的如来藏，而落入常见外道所执着的六识、意识的自性之中，成为用佛法包装的外道法，根本就是自性见外道，还振振有辞的指责亲证如来藏者是自性见外道。

误会佛法最明显、最严重的就是藏密黄教的应成派中观，这是大谬论，但是自古至今有多少人知道呢？如今纵使有人知道了，也不敢公开的讲出来；因为应成派中观是西藏密宗里面很重要的一个法，他们以这个法中的种种名相，来连接佛教与密宗的关系，来建立他们的外道法与佛法问的关系，使他们的外道法借着佛法名相而与佛法联结起来，如今已被佛教界人士接受为佛法了，所以应成派中观是藏密黄教中很重要但不是最重要的法，最重要的法还是宗喀巴的《密宗道次第广论》中所教授的双身法。可是，你如果没有十足的把握——没有法眼——你就不能去动它；有许多人说西藏密宗是个超大号的马蜂窝，谁敢捅它、谁就倒霉！因为光凭证悟明心的慧眼，这智慧还是不够来动它的，还得凭法眼才成得了事；所以你如果没有法眼，你就不要去动它。但这只是极少数人才会知道内情的，大部分的人都是不知道的，结果就盲目的跟着藏密上师走，这样子修学下来是修学什么法呢？就是月称、安惠、寂天、阿底峡的应成派中观，也就是宗喀巴、达赖所弘传的密宗黄教应成派中观，正是历代达赖喇嘛和今时的印顺、昭慧、星云、证严……法师等人所弘传的应成派中观。