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业与大家息息相关的,懂得业报的原理,也懂得转业的方法,成佛之道便能迅速完成;万一往世曾造恶业,今世也能迅速转变,所以业的了解是很重要的事。对于一切修行人,不只是佛教中的修行人,乃至外道中的一切修行人都同样如是。
一、业障举例
常常有人修学佛法时不断的怨责自己,老是说自己业重,所以听经也听不懂,学法也学不会,更别说开悟了。这种讲法其实是正确的,因为确实是“业”障碍了他,所以明明是一个很单纯、很容易懂的法,但他老是听错,都无法理解。有时明明是很容易入手的方法,他却始终没办法,学完回家修行时总是没办法用功;就算是听懂也使不上力,这叫作业障。
再举一个很简单的例子来说明业:意识明明知道某一个法不应该贪,不应该去做;可是知道归知道,意根作下来的决定,还是使他继续去做,无法控制自己。所以酗酒者戒了酒以后,不久又会重新酗酒,无法自己加以控制,这种惯性就是业;都是由于不断熏习酒的韵味,所以产生了对酒贪味的六识身,有了贪酒味的六识身就会使他不断在酒上面起思量,结果就无法断离酗酒的惯性,这就是业。
二、业是怎么来的——今世和往世的业障
业障有往世的,也有今世的;今世与往世的都要为大家讲一讲,要在这里为大家先作概念性的说明,大家听了就容易理解为什么会有业来障碍自己的修行。业是什么?
以往世来讲,譬如往世不断熏习种种无记法(非干善恶的法),譬如文学、艺术、乃至最会烧菜的天厨等技巧,都是属于非干善恶的无记法;他熏习久了以后,未来世只要遇到往世熏习的这些无记法,他一学就会了!别人老是学不会,他只要学一种就可以通三种法;这表示他过去世在这一类无记法的业行上,已经用心很久了!但这些无记法并不障碍他在此世的佛道修行,所以不会对他构成业障,最多就只是掉散而常常想到这些无记法罢了!会使他在修学佛法或修定的过程中,心掉散而记挂这些法;只要有实修的方法,他就可以放下往世熏习的这些无记法,专心在佛道上用功,所以这些无记法在此世不构成学法的障碍。往世熏习的有记业,分为善、恶两种。善业会助长他在佛菩提道或解脱道的修证上,迅速的获得证量。如果往世是多造恶业,那就牵涉到许多的问题;譬如往世曾多害人,或残害大量的众生,在这一世修学佛法时,由于被害而堕落鬼神道的众生了解佛法是可以让他出离生死的,他只要出离了生死,大家都要不到往世被他所欠的业债了,一定会障碍他,当然会对他产生障碍,就使他无故产生许多波折;譬如有时以种种方法障碍他,使他心智散乱、昏沉,学法不能得力,这都属于往世的业而产生今世的障碍,名为业障。
以今世来讲,譬如往世熏习某些恶法,延续到今世以后习性还在,由此缘故就会导致他在同一类恶法上容易相应而不能弃舍,就会导致一种势力、一种惯性,使他继续造作同一类恶业而产生学法修道的障碍。所以简单的说,业就是一种惯性,使他继续攀缘而不舍恶业,因此而导致他信佛学法上的障碍;所以业是一个很实际的法,不要想象成玄妙的、不可知的法。
所以业是怎么来的?都从往世和今世的善恶行为的造作熏习而累积下来,变成一种惯性的势力。这个惯性势力使修行人无法脱离,它就叫作业力。这个业的势力若没有现行时就叫作业,现行了就叫作业力。若想要离开恶业力,就从这里下手;身口意行修正了以后,心性的习惯被改变了,业就开始转变。由此道理,说业可以是定业,也可以是不定业,而不定业能变成定业,定业也能转变成不定业。所以业的产生以及业的力量,诸位知道了以后,接下去该怎么修行,就了然于心了。所以证悟之后得要转依如来藏的自性清净涅槃,使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住,然后来转变意识和意根以往的惯性,转变成功以后,往世和今世学法前所造作熏习的不良惯性力量消失了,那么业就是转了!除了往世所造恶业的怨家来寻仇报复以外,自己相应的业力已经是不存在了!这个道理把握住了,接下来详细的说明,诸位就会了解了。
三、业有四种
第一种是现报,譬如杀人而被查到了,法律判为死刑确定,就执行枪毙,古时是砍头,这是现报。又譬如十几年前所造的善业,蒙受这个善业利益的人是后来很有力量的人,可能两年、三年后来报恩了,往往因为一个小善业而让他得到很大的回报,这也是现报。
第二种是生报,因为缘比较快速,所以这一世才刚死了,下辈子一出生时就受乐报,来生随即受报,叫作生报。又譬如造恶业,虽然不至于五逆之恶业,也不至于杀人的重罪,但是畜生杀多了,比如一世杀猪屠狗,一辈子计算下来可真杀了很多,所以得生报:下一辈子生到猪、狗肚子中了,这就是生报;因为缘比较快速的缘故,为什么缘比较快速呢?接着随即会讲到。
第三种业是后报,因为缘比较迟,可能下下世或五世、十世后才受报;乃至有人迟到八万劫以后才受报,是因为缘比较迟。
第四种的无报,是因为报缘不具足,譬如成为阿罗汉了,以前所造的大恶业,都在遇佛以后一念心善而出家修行成就了无漏果,所以舍报时入涅槃了,就变成无报,这就是报缘不具足了。
业报,从受报的时间来讲,又可以分成四种:第一种受报的时间是确定的,但是所受的果报就不一定了;第二种是果报一定,但是受报的时间不一定;第三种是受报的时间确定,果报也确定,那就不可转变乱第四种是时间和果报都不一定,这是一定可以转变的;但是也有人可能不能转变,那就纯粹是心的问题。
接着解释业的现行受报时间已经确定的事例,譬如现在这一世就受果报,或者下一辈子乃至到第二世受报的,都是报时已定。怎么会有下一世与下两世受报确定的呢?这有现成的例子,譬如证得非非想定的郁头蓝弗,他舍寿后一定会往生非非想天,所以次生果报是确定的;但是他证得非非想定前,在修定时曾起恶心、发恶誓:要把扰乱他修定的鱼类都杀掉。所以当他从非非想天八万大劫(如果他具足寿命的话),八万大劫舍报以后,那就是下下生了!就是次生以后的后世,将会堕落到畜生道中去当飞狸,杀害河中曾在往世扰乱他修定的所有鱼和飞鸟,这是因为非非想天中不能转业,而且由于所发誓愿而使果报已定,业不可转。
如果是时间不定、果报也不定,这业是一定可以转变的;除非后来另有不同的缘,譬如发了恶誓、受了恶戒,否则,时不定、果报不定的业是一定可以转变的。如果果报确定,是应该在两世以后才受报的,这叫作“应后受”,不是现世受、也不在次生受,这个业就可以转变为这一世来受。有人也许说:“哪有人那么傻?可以逃掉却不逃,还要提前受。”但是提前受也有好处:可以重罪作轻。若是次生、后生受,果报是无法减轻的;提前受报,就好比向银行借钱,满期再还时利息一定是付得比较多;提前还钱时,几个月的利息一定比几年期间的利息少,所以提前受报时,重罪可以轻受;这是因为善心和智慧因缘的力量,使得次、后世恶果已经确定的人,恶业可以转轻而受。由此道理,佛曾经讲过:五戒具足受以后,不要因为犯了其中一戒,就干脆把其余四戒全部都毫不在意的违犯。因为可以经由修行及善心忏悔,以惭愧心所法来转轻,因此说“善心智慧因缘的力量可以使恶果转轻而提前受报”。
“是什么缘故而说果报已经确定的呢?这有几个原因:第一、常常做恶事而心中都不忏悔,所以果报确定了;第二、做恶事时专心去做而不犹疑,所以果报确定;第三、喜欢做同一种恶事而使业成就,所以果报确定;第四、发了誓愿的缘故而不改变,所以果报确定,是因为心意决定而使果报不能转:第五、不断的做同一类恶事,做了之后心中欢喜受乐,所以果报确定。”除了这些状况以外,果报都是可以转变的,所以其余的恶业都是不定业。我们可以用这一段佛的开示而知道要如何利益别人,譬如常造恶业的人,就告诉他:“你应当忏悔呀!”对谤法的人就告诉他:“应当忏悔,不要常作而无悔。”次生的果报就可以转变。又譬如谤法的人,要劝他们赶快远离,不要再专心去做谤法的事,果报就可以转。劝他们不要再作恶事、不要再谤法,对于谤法的事情应当生起厌恶之心;对谤法的事有了厌恶之心,恶业就可以转。还要劝劝他们不要发誓说:“我一定要把你这个法破坏到底。”劝他们不要发誓。如果以前发了誓,劝他们赶快在佛前取消掉,谤法的果报就可以转变。破法的事情若已经作了,要劝他们不可生起欢喜心,应当生起恶作之心,也就是五十一心所法中最后面四个不定法中的恶作。恶作就是对于自己所作的破法之事,产生了厌恶的心,讨厌自己以前所作的破法的事,不要谤法以后生起欢喜心,恶业的果报就可以被转变。如果破法之后,具足了“常作无悔、专心而作、乐喜作、立誓愿、作已欢喜”等五法、,舍报后就铁定要下无间地狱。如果赶快反过来,最多可能只到寒冰地狱、火热地狱而已,就不必到无间地狱了。若能反过来极力护持正法及弘扬正法,如同世亲菩萨一样,不但忏侮原来所作否定大乘法的恶嶪,并且反过来努力学习大乘法,终生护持及弘扬大乘法,所以他本来要下无间地狱的重罪,不但不必受报,而且使他到达十回向位;两者之间的差异多大!所以已经谤胜妙法的人,已经作了五无间业的人,要依照这五种条件去扭转过来,极重罪业就可以转变;甚至能像世亲菩萨一样,不但不入地狱,而且还邻于初地。从这一段佛语开示中,我们可以用来利益不小心谤法或恶意谤法的人。
如果不具足这五种状况,果报都是不定的,因此大家都可以把这个道理为他们宣说,让他们赶快转变;转变了以后就可以不堕地狱,乃至可能使得道业增上。我们不要像外面有些人很生气:“你们这种人应该下地狱!”我们宁可用悲愍的心态来帮助他们,不但帮他们远离恶业,还能增益他们的道业,才有资格很自信的说:“我真的是菩萨。”千万不要心中一面回想:“当年他们就是要让我们整个垮掉,每一招都那么狠毒。”要原谅他们,并且帮助他们赶快把定业转为不定业,甚至于把定业消除而变成善业乃至净业,要帮助他们道业增上,这是我们应该有的心态。否则我们与一般凡夫众生又有什么差别?所以我们应该要跳脱于众生的想法之外,能这样的话,你就可以很有自信的无愧于佛,无愧于诸大菩萨而说:“我也算是菩萨。”
所行的善恶业有轻重远近差别,所以果报会随着所造善恶业的因,以及后来所遇到的种种善恶缘而有先后差别去受果报:就像前面讲的善因遇到恶缘、恶因遇到善缘,又或者小善因遇到大恶缘、小善因遇到大善缘,或者大善因遇到小恶缘、大善因遇到大恶缘,因此都会产生种种差别不同,所以所造的行业会有轻重差别,果报也会有远近的差别,都会由因和缘的轻重远近而有先后受报的不同,所以才会有生受、后受、行善而示现恶报、行恶而示现善报、行善而示现善报、行恶而示现恶报……等无量差别;所以定业也没有绝对不可转的,定业不可转是因为众生心不肯转变。不定业也可能变成定业,因为本来不一定报偿的业,因为心坚定不改,结果就变成定业;所以定业中有不定业,不定业中也有定业,都在于心的差别而产生不同状况,譬如努力修身、修戒、修心、修慧,就有四种差别。修身是修正身行,修戒是特别注重戒律,不肯轻易毁犯;修心是改正自己心中的想法、观念,修慧是修学解脱慧、佛菩提慧,改变自己对解脱与实相的见解,促使自己的心转变为清净性。由于这四种修行的关系,后来会看见一些因缘果报的现象,所以最后一定会了知修善造恶一定在未来会有果报。当他作身戒心慧四种修行,确定一切善恶行为在未来一定有果报时,心就会变清净了,所以能转变重业为轻业,能使本来应受轻业的果报,在后来变成不必受报。
“若遭福田,遇善知识,修道修善,是人能转后世重罪,现世轻受。若人具有欲界诸业,得阿那含果,能转后业现在受之;阿罗汉果亦复如是。”外缘很重要,从佛的这-段开示可以看得出来:如果有人遭遇到福田,譬如遇到辟支佛、阿罗汉、证悟菩萨,因为起一念善心而丰盛的供养他一斋,这就是遭遇大福田,因布施而得大福德,以前曾造的大恶业比起这个大福德来,相形之下就变小了;由于这个布施的福德比原来所造的恶业更大,所以一定会先往生欲界天享福;若他发愿不生天,回向在人间修学佛法,未来世在人间的福报将会很大而更有能力布施,福德更广大,使得先前的恶业变成后报。恶业后报了,他又世世都在人间继续大力布施护持正法、修集福德,福德又转变更大,恶业就继续往后推延;到最后,犹如有人欠了别人十万元,后来他变成亿万富翁时,干脆以一百万元来偿还债权人,应有的大恶业果报就轻易的消灭了!所以若有幸遭遇福田时懂得大力布施护持,就可以转后世重罪来现世轻受,乃至未来世不受,这就是定业可转的道理。但若心性不转变,定业就一定不可转;一般人大多如此,所以说定业不可转。
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