业与大家息息相关的，懂得业报的原理，也懂得转业的方法，成佛之道便能迅速完成；万一往世曾造恶业，今世也能迅速转变，所以业的了解是很重要的事。对于一切修行人，不只是佛教中的修行人，乃至外道中的一切修行人都同样如是。

一、业障举例

常常有人修学佛法时不断的怨责自己，老是说自己业重，所以听经也听不懂，学法也学不会，更别说开悟了。这种讲法其实是正确的，因为确实是“业”障碍了他，所以明明是一个很单纯、很容易懂的法，但他老是听错，都无法理解。有时明明是很容易入手的方法，他却始终没办法，学完回家修行时总是没办法用功；就算是听懂也使不上力，这叫作业障。

再举一个很简单的例子来说明业：意识明明知道某一个法不应该贪，不应该去做；可是知道归知道，意根作下来的决定，还是使他继续去做，无法控制自己。所以酗酒者戒了酒以后，不久又会重新酗酒，无法自己加以控制，这种惯性就是业；都是由于不断熏习酒的韵味，所以产生了对酒贪味的六识身，有了贪酒味的六识身就会使他不断在酒上面起思量，结果就无法断离酗酒的惯性，这就是业。

二、业是怎么来的——今世和往世的业障

业障有往世的，也有今世的；今世与往世的都要为大家讲一讲，要在这里为大家先作概念性的说明，大家听了就容易理解为什么会有业来障碍自己的修行。业是什么？

以往世来讲，譬如往世不断熏习种种无记法（非干善恶的法），譬如文学、艺术、乃至最会烧菜的天厨等技巧，都是属于非干善恶的无记法；他熏习久了以后，未来世只要遇到往世熏习的这些无记法，他一学就会了！别人老是学不会，他只要学一种就可以通三种法；这表示他过去世在这一类无记法的业行上，已经用心很久了！但这些无记法并不障碍他在此世的佛道修行，所以不会对他构成业障，最多就只是掉散而常常想到这些无记法罢了！会使他在修学佛法或修定的过程中，心掉散而记挂这些法；只要有实修的方法，他就可以放下往世熏习的这些无记法，专心在佛道上用功，所以这些无记法在此世不构成学法的障碍。往世熏习的有记业，分为善、恶两种。善业会助长他在佛菩提道或解脱道的修证上，迅速的获得证量。如果往世是多造恶业，那就牵涉到许多的问题；譬如往世曾多害人，或残害大量的众生，在这一世修学佛法时，由于被害而堕落鬼神道的众生了解佛法是可以让他出离生死的，他只要出离了生死，大家都要不到往世被他所欠的业债了，一定会障碍他，当然会对他产生障碍，就使他无故产生许多波折；譬如有时以种种方法障碍他，使他心智散乱、昏沉，学法不能得力，这都属于往世的业而产生今世的障碍，名为业障。

以今世来讲，譬如往世熏习某些恶法，延续到今世以后习性还在，由此缘故就会导致他在同一类恶法上容易相应而不能弃舍，就会导致一种势力、一种惯性，使他继续造作同一类恶业而产生学法修道的障碍。所以简单的说，业就是一种惯性，使他继续攀缘而不舍恶业，因此而导致他信佛学法上的障碍；所以业是一个很实际的法，不要想象成玄妙的、不可知的法。

所以业是怎么来的？都从往世和今世的善恶行为的造作熏习而累积下来，变成一种惯性的势力。这个惯性势力使修行人无法脱离，它就叫作业力。这个业的势力若没有现行时就叫作业，现行了就叫作业力。若想要离开恶业力，就从这里下手；身口意行修正了以后，心性的习惯被改变了，业就开始转变。由此道理，说业可以是定业，也可以是不定业，而不定业能变成定业，定业也能转变成不定业。所以业的产生以及业的力量，诸位知道了以后，接下去该怎么修行，就了然于心了。所以证悟之后得要转依如来藏的自性清净涅槃，使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住，然后来转变意识和意根以往的惯性，转变成功以后，往世和今世学法前所造作熏习的不良惯性力量消失了，那么业就是转了！除了往世所造恶业的怨家来寻仇报复以外，自己相应的业力已经是不存在了！这个道理把握住了，接下来详细的说明，诸位就会了解了。

三、业有四种

第一种是现报，譬如杀人而被查到了，法律判为死刑确定，就执行枪毙，古时是砍头，这是现报。又譬如十几年前所造的善业，蒙受这个善业利益的人是后来很有力量的人，可能两年、三年后来报恩了，往往因为一个小善业而让他得到很大的回报，这也是现报。

第二种是生报，因为缘比较快速，所以这一世才刚死了，下辈子一出生时就受乐报，来生随即受报，叫作生报。又譬如造恶业，虽然不至于五逆之恶业，也不至于杀人的重罪，但是畜生杀多了，比如一世杀猪屠狗，一辈子计算下来可真杀了很多，所以得生报：下一辈子生到猪、狗肚子中了，这就是生报；因为缘比较快速的缘故，为什么缘比较快速呢？接着随即会讲到。

第三种业是后报，因为缘比较迟，可能下下世或五世、十世后才受报；乃至有人迟到八万劫以后才受报，是因为缘比较迟。

第四种的无报，是因为报缘不具足，譬如成为阿罗汉了，以前所造的大恶业，都在遇佛以后一念心善而出家修行成就了无漏果，所以舍报时入涅槃了，就变成无报，这就是报缘不具足了。

业报，从受报的时间来讲，又可以分成四种：第一种受报的时间是确定的，但是所受的果报就不一定了；第二种是果报一定，但是受报的时间不一定；第三种是受报的时间确定，果报也确定，那就不可转变乱第四种是时间和果报都不一定，这是一定可以转变的；但是也有人可能不能转变，那就纯粹是心的问题。

接着解释业的现行受报时间已经确定的事例，譬如现在这一世就受果报，或者下一辈子乃至到第二世受报的，都是报时已定。怎么会有下一世与下两世受报确定的呢？这有现成的例子，譬如证得非非想定的郁头蓝弗，他舍寿后一定会往生非非想天，所以次生果报是确定的；但是他证得非非想定前，在修定时曾起恶心、发恶誓：要把扰乱他修定的鱼类都杀掉。所以当他从非非想天八万大劫（如果他具足寿命的话），八万大劫舍报以后，那就是下下生了！就是次生以后的后世，将会堕落到畜生道中去当飞狸，杀害河中曾在往世扰乱他修定的所有鱼和飞鸟，这是因为非非想天中不能转业，而且由于所发誓愿而使果报已定，业不可转。

如果是时间不定、果报也不定，这业是一定可以转变的；除非后来另有不同的缘，譬如发了恶誓、受了恶戒，否则，时不定、果报不定的业是一定可以转变的。如果果报确定，是应该在两世以后才受报的，这叫作“应后受”，不是现世受、也不在次生受，这个业就可以转变为这一世来受。有人也许说：“哪有人那么傻？可以逃掉却不逃，还要提前受。”但是提前受也有好处：可以重罪作轻。若是次生、后生受，果报是无法减轻的；提前受报，就好比向银行借钱，满期再还时利息一定是付得比较多；提前还钱时，几个月的利息一定比几年期间的利息少，所以提前受报时，重罪可以轻受；这是因为善心和智慧因缘的力量，使得次、后世恶果已经确定的人，恶业可以转轻而受。由此道理，佛曾经讲过：五戒具足受以后，不要因为犯了其中一戒，就干脆把其余四戒全部都毫不在意的违犯。因为可以经由修行及善心忏悔，以惭愧心所法来转轻，因此说“善心智慧因缘的力量可以使恶果转轻而提前受报”。

“是什么缘故而说果报已经确定的呢？这有几个原因：第一、常常做恶事而心中都不忏悔，所以果报确定了；第二、做恶事时专心去做而不犹疑，所以果报确定；第三、喜欢做同一种恶事而使业成就，所以果报确定；第四、发了誓愿的缘故而不改变，所以果报确定，是因为心意决定而使果报不能转：第五、不断的做同一类恶事，做了之后心中欢喜受乐，所以果报确定。”除了这些状况以外，果报都是可以转变的，所以其余的恶业都是不定业。我们可以用这一段佛的开示而知道要如何利益别人，譬如常造恶业的人，就告诉他：“你应当忏悔呀！”对谤法的人就告诉他：“应当忏悔，不要常作而无悔。”次生的果报就可以转变。又譬如谤法的人，要劝他们赶快远离，不要再专心去做谤法的事，果报就可以转。劝他们不要再作恶事、不要再谤法，对于谤法的事情应当生起厌恶之心；对谤法的事有了厌恶之心，恶业就可以转。还要劝劝他们不要发誓说：“我一定要把你这个法破坏到底。”劝他们不要发誓。如果以前发了誓，劝他们赶快在佛前取消掉，谤法的果报就可以转变。破法的事情若已经作了，要劝他们不可生起欢喜心，应当生起恶作之心，也就是五十一心所法中最后面四个不定法中的恶作。恶作就是对于自己所作的破法之事，产生了厌恶的心，讨厌自己以前所作的破法的事，不要谤法以后生起欢喜心，恶业的果报就可以被转变。如果破法之后，具足了“常作无悔、专心而作、乐喜作、立誓愿、作已欢喜”等五法、，舍报后就铁定要下无间地狱。如果赶快反过来，最多可能只到寒冰地狱、火热地狱而已，就不必到无间地狱了。若能反过来极力护持正法及弘扬正法，如同世亲菩萨一样，不但忏侮原来所作否定大乘法的恶嶪，并且反过来努力学习大乘法，终生护持及弘扬大乘法，所以他本来要下无间地狱的重罪，不但不必受报，而且使他到达十回向位；两者之间的差异多大！所以已经谤胜妙法的人，已经作了五无间业的人，要依照这五种条件去扭转过来，极重罪业就可以转变；甚至能像世亲菩萨一样，不但不入地狱，而且还邻于初地。从这一段佛语开示中，我们可以用来利益不小心谤法或恶意谤法的人。

如果不具足这五种状况，果报都是不定的，因此大家都可以把这个道理为他们宣说，让他们赶快转变；转变了以后就可以不堕地狱，乃至可能使得道业增上。我们不要像外面有些人很生气：“你们这种人应该下地狱！”我们宁可用悲愍的心态来帮助他们，不但帮他们远离恶业，还能增益他们的道业，才有资格很自信的说：“我真的是菩萨。”千万不要心中一面回想：“当年他们就是要让我们整个垮掉，每一招都那么狠毒。”要原谅他们，并且帮助他们赶快把定业转为不定业，甚至于把定业消除而变成善业乃至净业，要帮助他们道业增上，这是我们应该有的心态。否则我们与一般凡夫众生又有什么差别？所以我们应该要跳脱于众生的想法之外，能这样的话，你就可以很有自信的无愧于佛，无愧于诸大菩萨而说：“我也算是菩萨。”

所行的善恶业有轻重远近差别，所以果报会随着所造善恶业的因，以及后来所遇到的种种善恶缘而有先后差别去受果报：就像前面讲的善因遇到恶缘、恶因遇到善缘，又或者小善因遇到大恶缘、小善因遇到大善缘，或者大善因遇到小恶缘、大善因遇到大恶缘，因此都会产生种种差别不同，所以所造的行业会有轻重差别，果报也会有远近的差别，都会由因和缘的轻重远近而有先后受报的不同，所以才会有生受、后受、行善而示现恶报、行恶而示现善报、行善而示现善报、行恶而示现恶报……等无量差别；所以定业也没有绝对不可转的，定业不可转是因为众生心不肯转变。不定业也可能变成定业，因为本来不一定报偿的业，因为心坚定不改，结果就变成定业；所以定业中有不定业，不定业中也有定业，都在于心的差别而产生不同状况，譬如努力修身、修戒、修心、修慧，就有四种差别。修身是修正身行，修戒是特别注重戒律，不肯轻易毁犯；修心是改正自己心中的想法、观念，修慧是修学解脱慧、佛菩提慧，改变自己对解脱与实相的见解，促使自己的心转变为清净性。由于这四种修行的关系，后来会看见一些因缘果报的现象，所以最后一定会了知修善造恶一定在未来会有果报。当他作身戒心慧四种修行，确定一切善恶行为在未来一定有果报时，心就会变清净了，所以能转变重业为轻业，能使本来应受轻业的果报，在后来变成不必受报。

“若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受。若人具有欲界诸业，得阿那含果，能转后业现在受之；阿罗汉果亦复如是。”外缘很重要，从佛的这－段开示可以看得出来：如果有人遭遇到福田，譬如遇到辟支佛、阿罗汉、证悟菩萨，因为起一念善心而丰盛的供养他一斋，这就是遭遇大福田，因布施而得大福德，以前曾造的大恶业比起这个大福德来，相形之下就变小了；由于这个布施的福德比原来所造的恶业更大，所以一定会先往生欲界天享福；若他发愿不生天，回向在人间修学佛法，未来世在人间的福报将会很大而更有能力布施，福德更广大，使得先前的恶业变成后报。恶业后报了，他又世世都在人间继续大力布施护持正法、修集福德，福德又转变更大，恶业就继续往后推延；到最后，犹如有人欠了别人十万元，后来他变成亿万富翁时，干脆以一百万元来偿还债权人，应有的大恶业果报就轻易的消灭了！所以若有幸遭遇福田时懂得大力布施护持，就可以转后世重罪来现世轻受，乃至未来世不受，这就是定业可转的道理。但若心性不转变，定业就一定不可转；一般人大多如此，所以说定业不可转。