＜悲品＞第三

〖善生言：“世尊！彼六师等不说因果。如来今说因有二种：一者生因，二者了因。如佛初说发菩提心，为是生因？是了因耶？”〗

讲记：现在善生菩萨又提出疑问：“佛所说的发菩提心，和外道所讲的外道菩提，二者有什么差别呢？”善生问：“外道说，修学他们的法，他们是不谈因果的；可是如来今天所说的发菩提心，以及发心后证得的菩提果，却是互相为因果的啊！如来今天所说因果的因又有二种：一个是生因，一个是了因。譬如佛说的初发菩提心的因，到底是生因？还是了因呢？”生因就是说，现在所发的菩提心，如果是从往世以来到此世中的第一次，那就属于生因；假使是往世已经发过菩提心，这一世再度发菩提心，这仍然是生因；但如果这一世发菩提心之后，一世修道就成为究竟佛了，那么这一世的发心就是了因。所以因有二种，不但在佛道上面有二种，二乘菩提也有两种，世间法上也有两种。

二乘菩提法中怎么叫生因？怎么叫了因？譬如说，古时有个人要出家，诸大阿罗汉用宿命通观察以后，都说他没有因缘出家，为什么没有出家的缘？因为观察他以前八万大劫中，都没有与佛法结过缘。所以诸大阿罗汉都不收他作徒弟，他哭哭啼啼回家去，在路上遇见佛刚好要回精舍，佛见了就问他：“你哭什么？”他说：“我去找释迦牟尼佛，求出家，可是如来正好不在；诸大阿罗汉又都不收我作徒弟，都说我没有因缘出家！”佛眼一看，就说：“你有因缘。”是什么因缘呢？是因为他过去世被老虎追逐时，为了避难而爬到树梢，因为紧张就呼救：“我皈命于佛！皈依佛！皈依佛！皈依佛！”就这样一句话大声的不停地喊叫！因此就有因缘出家了！佛就说：“你跟我回去吧。”就度了他。这个人当初避难时大喊：“皈依佛！”有心皈依佛，这就是生因，所以种下了今世出家的因，成为生因；今天他遇到佛告诉他往世有这个因，所以出家了，今天想出家时，佛为他讲出往世归依佛的事情，就成为了因；因为佛把这一件事情说清楚而圆满完成了，佛陀解释他出家的因缘，还是基于往世的归依佛，把往世的因缘和这一世佛陀的解释合起来，就成为了因。所以因有两种，有生因、有了因。世间法中也有生因与了因，就留待下回分解。

今天台风刚过去，路上满目疮痍，诸位仍然踊跃而来，道心坚强，令人钦敬。我们原则上尽量不休息，是因为现在台中、台南已经有DVD可以看了，所以还是得要继续讲，否则他们就得暂停一次闻法的机会。这次台风是在南部比较严重，台北情况比较轻微，正好我们也希望进度不要被影响，所以就继续讲。上周讲到第九页＜悲品＞的第二行，说生因与了因，我们还没有讲完，现在继续说明。

佛初说发菩提心，这个发心到底是生因还是了因？如何判断？首先要了解什么叫作生因？什么叫作了因？譬如说，我们佛教中最注重因果，可是因果不是我们能究竟了知的，因为究竟了知因果是佛地的境界，所以等觉菩萨也无法完全的了知。所以经中说，因果的究竟了知是“唯佛与佛乃能究竟知之”。

有果就一定有因，可是因中又有二个大类，分为生因和了因。什么是“生因”？“了因”又是什么意思呢？从世间法来讲，譬如说正在造一件业，这个业造了，就是未来世果报现前的因，因为是眼前正在造业，造完了就是未来果的生因，留给未来世的自己去承受。从未来世的承受者来说，当受果的缘成熟时，配合未来世受果的缘，就使这件往世的事成为了因。简单的说，譬如我正在解说解脱道的法理，当我解说的行为完成了，就是生因完成了，我这一世的解说法义就是生起因；诸位听我说明解脱道的正理以后，终于能了解：“解脱不是用觉知心去入无余涅槃，而是无我，把觉知心的我永远灭尽而不再生起了，才是真正的无我，才是无余涅槃。”诸位了达了这个道理，如果是执着轻微的人，我见就断了，那么这个闻法的事情就成为未来证四果时的了因。为什么是了因呢？因为你还没有正式去观行啊！现在虽然断了我见，可是还没有断尽我执嘛！当你观行完成而断除我执时，那已经是果了，这就不是因。你现在听了、了解了，断了我见，这就是了因。但这一件事情对我来讲仍然是生因，对你们来讲，断了我见就是了因；你们了达了这个正理，接着开始作观行，把我执断除了，就是这个了因之后所得到的果。

如果讲详细一点，换另一个观点来讲：你们决定来听我说解脱道的法理，决定心就是生因；来到正觉讲堂遇到我说法，你就可以听法了，这就是了因，了掉你想来听法的生因；闻法之时现观当下就断了我见，这就是果。但是这个断我见的果，也是未来断我执的生因，在未来数年、二十年后，或者在未来世中因此而断了我执，那么今天的闻法就是生因；未来重新听闻正确的解脱道法义，当下断了我执而证四果时，那时听法的事情就成为了因，证果解脱的事相就成为果报。所以造作这件说法之事——也就是从说法的我——来讲，它是生因，诸位听了、了达了，断我见了，这就是了因；未来世的你还将会成为我的徒弟，那时再遇到我而成为我的徒弟，那时的相遇就是了因。

同样的道理，佛说初发菩提心时是生因还是了因呢？其实不能说它是生因还是了因，应该说“有二因”。如果只说一因时，佛说的是初发菩提心的因；如果说有二因时，那就是指生因与了因。意思是说，佛说初发菩提心的道理，这是对佛自身来讲的，只是生因；但是对听闻如何发菩提心，对于听闻发菩提心道理的人们来说，当你在听闻这个发菩提心的时候，你听完了，这就是了因完成了；有了这个了因，所以你接着就发了菩提心；当时或是未来成就菩提果，譬如断了我见，这就是菩提果。所以“因”很难理解，所以“因”有生因和了因；也因为此故，同一个因，是有二方面的，不是单指一方的。譬如说在佛道上面发菩提心，有生因、有了因。又譬如说，你听闻发菩提心的因缘之后，是生因完成；但是当你后来真的在佛前发了心，这已经是了因了；前面的听闻发菩提心因缘，就变成你后来发心的生因，二者有互相的关联，所以是相对待的。

在净业上面也有生因与了因，在世间法的善业以及世间法的恶业上面，同样也有生因和了因。我们举古时的例子及现在的例子来说好了！古时安世高是一位经典的翻译者，也是三藏法师；安世高的故事很多人听过，他的翻译任务完成了，因为知道过去世的因果，所以他要把那个因了掉，要把果提早报完，所以去找一个与他前世有缘的人，故意去他家投宿，到了半夜里就对那个人说：“你几十年前在什么地方的旷野，拿刀杀了一个人。”那个人听到这话，吓死了，安世高就说：“我就是那个被你杀死的人。”然后他又对他说：“你不必害怕，我被你杀是有因缘的；我不是来向你要债，因为我上一世是合该给你杀的；但是过去世我曾经害死过一个人，我这一世得要去还债，所以我明天要把命去还人家，但是如果没有人做证，那个打死我的人他就会被冤狱，所以请你来为我作证。明天你跟我一起出门，你走在我后面，当我被打死了，那个人被送到衙门去审判时，你要帮我作证，说我曾经告诉过你这些话，那个人就可以免罪。”

第二天那个人就跟着安世高后面出门，安世高就找到了债主，跟在后面行走；那个债主(就是债权人，安世高是债务人，他要还债)挑着一个担子，正巧前面绑着担子的绳索突然断了，扁担就往后面打过去，正好打到安世高的头，当场毙命。这个债还得真痛快，死得真痛快，接着众人就把那个挑担的人捉到衙门去了；开始审判时，被安世高所托付的人就上堂作证，说出安世高昨天住在他家里，留下些什么证物，又告诉他特地要来作证的话。县官一听，知道是贤圣特地来了却因果，就没事了！判他无罪。假使依照现在的法律观点，那个挑担子打死人的，本来也该是过失杀人，结果被判无罪了。

•••••••。(编案：以上是藉当代的事相，来说明生因与了因。因为往世的因而在此世成果，不可能举出人证与物证，所以省略不录)所以法官的确不容易当，纵使所有的证据都齐全了，你判下去也是完全合法、合情、合理的，也必须如此判决，可是判决的结果，从往世的因来看并不一定对：根据现在的法律和证据来看，判决的结果一定对！但是如果要追溯过去世的因果，你判决下去还是不对的啊！所以世间有很多事情从表面看来会很不合理，有时则会很合理；但是不合理的事情，可能是生因的造业，可能是了因的了业，也有可能只是果报，不能一概而论。不了解因果的人总是会怪罪：“嘿！你法官怎么这样判！”但是法官在判案时，他所判的案子，有时是判造业的生因，有时是判了业的了因，有时则只是判一件往世的因果，有时则是在众生的因果中扮演了往世因果实现者的角色，有时则是判案者自己正在造业；其中非常的错综复杂，不一定如表面所看到的那样，所以很难讲得清楚。因此我们在事相上不可随便去评论，即使表面上看来所有的证据都认定这个人该得什么罪，另一个人应该被昭雪；但是其中也许有往世事的因缘果报，也许他造了这件事时纯粹是生因，也许有过去世的生因而现在缘熟了，所以成为了因；所以因果这件事，只有到佛地时才能究竟了知，连等觉菩萨都无法究竟了知的。

因果的可怕就在这里，已经过去几百年、几千年、几劫了，遇见了还是逃不掉。那么○○○今生抢银行的事，对他而言是生因；○○○因为这件事情而遇缘受害却只是了因，被冤而死即是他的果报；办案的刑警冤枉了他，却只是在实现往世的因果。生因与了因经过这样举例说明，诸位就容易了解了。因此说，同一个因，果还没有实现之前，起心动念而造下的因，对造业的人而言是生因；被造了恶业而受害的人，在果报即将实现时，所造的回报恶业则是了因；回报的恶果实现的现象则是果报。譬如说你过去世行大布施，你是个大富长者，往世曾经布施，施粥很多；古时有钱人会开粥厂，在饥荒时就施粥，让逃荒者来喝粥；假使今生你出家了，你度了很多的弟子，正是往世被你施粥的人；你往世施粥时的善事就是生因，今天你度来很多人成为弟子，即是了因。虽然今世你还没有证得菩提，照样会有几万人的徒弟，成为大道场的大法师。所以很多事情要从较深广的层面来看因果，不能只看一世的表相。

往往有同修不平的说：“我们是真正了义的正法，为什么弘法会这么困难？办个禅三还得要到处向人家借道场，常常要换地方，到处流浪！那些表相正法的道场却是道场多得用不完，还不肯借给我们用，真不公平。”但我告诉你：不必抱怨，因为我们以前的生因是破邪显正，世世得罪了他们啊！往世的生因都是在正法、在了义法上面弘扬，了义法的弘扬，能接受的人本来就不多；而表相正法的弘扬，能接受的人数本来就很多嘛！从这里观察，就知道原因；所以不必怨叹，不必怨天尤人。而且我们这一世又不得不继续破邪显正，破邪显正本来就很有争议性，不是一般人所能理解的。就像玄奘菩萨当年在天竺到处破邪显正，刚开始也是很有争议性啊！刚开始大家都说：“所有人都错了，就只有你对，天下哪有这种事？”可是到最后，大家都承认他才是正法，但那已是他破邪显正十几年后的事啦！从他开始破邪显正，到诸国国王都尊称他为“第一义天”，后来大家都承认他，那已是十几年后了。

乃至后来他回到大唐，如果不是唐太宗肯推崇他，如果唐太宗像清朝雍正一样支持离念灵知，不支持他的如来藏法，多数人是不会承认他的，那么第一义天的名号在中土就真的没有价值了，他还得要在震旦再继续奋斗十几年才会被承认的。所以破邪显正的路本来就不好走，因为有智慧的人永远是少数，永远都是多数人后知后觉、甚至是不知不觉的；因此大家不必怨天尤人，要把眼光放远一点，三十年后你们出去外面时，大家会尊称你：“你破参了！是第一义天！”(大众皆笑)大家会把大拇指举起来：“啊！第一义天！”但是现在你们出去时都会成为佛门异类，因为所修所证与人家都不一样，人家都说：“离念灵知心就是真如心。”你们说：“阿赖耶识才是真如心！”那当然不同嘛！一定会是异类。但是眼光如果看远一点，你的日子就会好过一些，不会再“心不平，口则鸣。”所以，生因与了因，其中仍有许多差别不同；这个差别不同，会牵涉到你弘法的历程，乃至牵涉到未来世弘法的状况。这样详细说明以后，大家对生因与了因已经了解了，所以大家面对弘法时的逆境，就成为可以忍受的事情了。

〖“善男子！我为众生或说一因，或说二因，或说三因，或说四因，或说五因，或说六七、至十二因。言一因者：即生因也。言二因者：生因、了因。言三因者：烦恼、业、器。言四因者：所谓四大。言五因者：未来五支。言六因者：如契经中所说六因。言七因者：如法华说。言八因者：现在八支。言九因者：如大城经说。言十因者：如为摩诃男优婆塞说。十一因者：如智印说。十二因者：如十二因缘。善男子！一切有漏法，无量无边因；一切无漏法、无量无边因。有智之人，欲尽知故发菩提心。是故如来名一切智。善男子！一切众生发菩提心，或有生因、或有了因、或有生因了因。汝今当知：夫生因者即是大悲；因是悲故便能发心，是故悲心为生因也。”〗