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法相唯识宗在佛法中之定位

法相唯识宗,一般简称为法相宗,非属正确;若必欲简称者,应简称为唯识宗,不可简称为法相宗。此宗所说,乃依八识心王为一切法主体,宣说一切法皆依八识展转而生;为令一切学人广知人无我及法无我,举诸法相,一一证实一切法依八识心王而有;复证实人空法空皆依藏识而显之真理,证实二空正理非可外于藏识而有,故名法相唯识--一切法皆唯识生。
此宗亦名中道宗,乃约此宗正理得名;小乘依涅盘本际而偏说我空,般若依藏识而偏说一切法空﹙不许外于藏识而说一切法缘起性空﹚,此宗则依藏识具说我空法空,究竟中道,正显中观之境,故名中道宗。
亦名应理圆实宗,乃约宗义正显真理圆满真实而立名。依《解深密经》胜义谛圆成实正理而立宗旨;此宗教相之观行法门,契应三乘菩提正理,圆满真实,故名应理圆实宗。
复依此宗所摄根机,遍三乘种性,教法函盖三乘菩提,能度三乘学人各证所契菩提故,亦名「普为一切乘教宗」。
若约法相而言,本宗有五种唯识观,五位理事观;一切有为无为法,皆归八识心王;八识心王复归自心藏识。以藉法相能明万法唯识正理,究竟胜妙,故名唯识宗。
若依天竺古例,此宗应名瑜伽宗,是此宗印土本名故。此宗法义具述世出世间诸地之瑜伽师境界故。
唯识宗所宗之主要经论有六经十一论:六经者,《华严经、解深密经、楞伽经、密严经、如来出现功德庄严经、阿毘达磨经》。十一论者,《瑜伽师地论、显扬圣教论、大乘庄严论、摄大乘论、十地经论、分别瑜伽论、辨中边论、二十唯识论、观所缘缘论、阿毘达磨杂集论、集量论》。
佛灭度于人间后,无着菩萨从弥勒菩萨受学五论,后造阿毘达磨﹙对法﹚论及显扬圣教论,弘传此宗。传其弟世亲菩萨后,世亲复造《百法论、摄大乘论、往生论、唯识三十颂、二十颂》等。复过二百年许,护法、难陀等十大论师各释唯识三十颂等宗旨。护法弟子戒贤论师,穷究瑜伽唯识因明声明奥妙,继护法论师之后,盛弘此宗妙义于那烂陀寺。唐太宗贞观年间,玄奘菩萨周游天竺十七年,受学于戒贤论师等人,兼通三乘妙义及因明声明之学,智冠全印。后坚辞供养,返唐盛弘此宗,大译经论,杂揉十大论师之说,成就唯识正理,名为《成唯识论》。有弟子窥基菩萨,亲得玄奘究竟正义,亦擅因明之学,著作《唯识述记》,并广疏经论,唯识一宗乃因玄奘师资,大弘于震旦。窥基弟子慧沼菩萨,继承宗义,作《唯识了义灯》等论,评定诸师别别异论,佛教一时归于宗门正义。慧沼弟子智周大师,复造《唯识演秘》等,以释《唯识述记》玄旨,佛法大兴。至晚唐已,后继乏人,宗风渐颓,不如禅宗之继续阐扬,光耀门庭。
此宗依六经十一论,所弘宗旨函盖三乘一切佛法,始教终教通教别教具摄圆融;唯识五位,函盖三乘解脱果菩提果,函盖别教五十二位修行次第,含摄十七地瑜伽师之境智行果;宣示五法三自性,以百法明门论,摄尽一切佛法,正显人法二空真理;建立大乘小乘一切宗派佛法,令立于不败之地,为一切外道及佛门凡夫所不能测、所不能破。若有菩萨依此宗义而证悟般若者,可起道种智,渐入诸地,具诸佛法;成佛之道了然于心,证十真如,乃至成佛。
证悟之人若入此宗,福慧双具者,一世之中即得圆成二地心,入三地中。能如实知解脱道与佛菩提道故,能如实知四种圆寂故,已知诸地无生法忍故,具道种智故。此宗虽具如是本质与功德,然此唯识宗之入门,要依证悟自心藏识之般若慧为本,方能进此门中修证唯识无量三昧,故此宗之入门,不宜外于禅宗。此宗之三贤位中胜解胜行,即是三论宗之般若别相智;须于证悟藏识后,通达三论宗之般若中论旨意,而后易修十地唯识行,故亦不应外于三论宗及般若经典。修此宗法而入初地二地乃至三地已,宜依净土观经所说往生极乐,速证八地而返娑婆;或求生本土之色究竟天宫,面谒卢舍那佛,速证八地而返人间;此皆大心菩萨所生之实报庄严土,生已得蒙佛恩,超劫精进,获大果报;净土行门有如是迅疾殊胜功德;故此宗门一切行者,亦不应自外于净土行门,可以世亲菩萨、龙树菩萨之求生极乐为鉴。
此宗教法兼通宗门,自凡夫地乃至佛地,普皆含摄。不唯宣说依他起性、遍计执性之虚妄唯识门,亦广说圆成实性及三无性之真实唯识门。禅宗般若宗行者悟后,若不修此宗门唯识正义,则不能通达三乘教法,不能具知大乘通教别教异同,永不能入初地;悟后若能依此宗门真义广修唯识妙理,能入初地二地,乃至未来世中成等正觉,能遍知一切法故。
未证悟自心之人,若修唯识正理,假饶亲依地上菩萨修学,仍无法于唯识种智正理起诸胜解及胜行,唯名熏习,不名修学。大乘真见道者若修唯识正理,则通三乘法义,则无性寂与性觉之诤;如民初吕澄主张性寂,熊十力主张性觉;吕澄偏二乘我空,而不如实知我空;熊十力偏法空,而不如实知法空;俱未如实知故,起性寂与性觉之诤。熊十力病在未明心,吕澄亦病在未明心,然依大乘法观之,熊十力之见解胜吕澄也﹙虽然熊非佛教徒﹚,其立义不堕断灭空故,较符三乘菩提故。菩萨证悟藏识已,入此门中修习种智妙理,如是性寂与性觉之诤悉皆无有,能照了其本际故,性寂依体而言故,性觉依体起用故,二者非一非异故,究竟不离般若中道种智理故。后人既未见道,以意识妄想,诬蔑唯识种智为虚妄法,为不了义法;如应成派中观师之否定根本识如来藏,近代以印顺法师及达赖喇嘛为代表;以其大名声,未能亲证而否定之,斫丧三乘佛法之根本,令三乘法堕于断见外道论中,其恶无边。
如印老不信三转法轮诸经正理,并以部派佛教之发展,而断言唯识学为后起之说,广着诸书以否定之,可免他人询问彼已否证悟自心时之尬尴;达赖则继承月称等人之邪见,种种方便而否定之,皆非通宗之人也。如是不通宗门之人,焉能通达教门?宗教二门俱未通达者,而著作《成佛之道,唯识学探源、如来藏研究、空之探究、性空学探源、佛教思想史》等,悉成戏论;所言俱不能至第一义谛故。否定自心藏识,外于涅盘本际阿赖耶识,而说诸法缘起性空者,名为戏论故,佛说此名兔无角论故;外于般若本际之如来藏,而说一切法空者,名为佛门中之断见外道,不知般若第一义乃依自心如来藏而宣说故,所说皆堕戏论之中,言不及义,义是藏识理故。
如是邪见所生种种论说,皆因未入禅宗证悟自心,故于三论宗义及唯识宗义生诸误解,而以言语及书论,作诸诽谤,成就「谤菩萨藏」大罪,善根悉断,成一阐提人,永不能实证涅盘。印顺达赖聪敏之人尚且如是,何况智劣于彼二人者?思而可知矣!故说欲修唯识宗义者,要具三缘:一者已经禅宗门内多世之证悟,信慧具足;二者多世熏习种智,深心中真信有如来藏;三者须有福德,亲炙大善知识,随学种智正理而实证之。初者名为本性住种性,由无始来依附本识法尔所有无漏法为因;次者名为习所成种性,由多世闻熏法界等流法已,熏成种子而成习气为因;其三名为菩萨福德,由多劫所集福德资粮及多劫修除性障所成福德为因;具此三缘者,一世即可因唯识种智修习而入初地。若是菩萨悟已,多十百生乘愿护法弘法者,世世悟已即能自修自证唯识种智正理,佛恩所加,欲至三地不难,由是可知唯识宗义在佛法中之地位极为重要。如是宗义应普遍存在于各宗各派证悟者中,不应偏废,不应否定唯识正义;何况言语谤之不足,继以书论而否定如印顺法师者?非真佛法中之「法师」也!
平实导师 <宗通与说通>
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