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华严宗在佛法中之定位

本宗以《华严经》为所宗之经典,因经为名,故名华严宗。陈隋年间有杜顺禅师者,总括华严妙旨,造《法界观》一卷,复造《五教止观》一卷,专宗《华严经》,遂成一宗;门人即以杜顺禅师为初祖。其弟子智俨能通华严十地相,造《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》十卷、《华严五十要问答》二卷、《华严经内章门等杂孔目章》四卷,并集其师杜顺所说,撰为《华严一乘十玄门》一卷,为第二祖。其下法藏法师复作《华严经探玄记》二十卷,并造《华严经一乘教义分齐章》四卷、《华严经旨归》一卷、《华严策林》一卷、《华严经问答》二卷、《修华严奥旨妄尽还源观》一卷、《华严经文义纲目》一卷...等,此宗教义于焉大成,即是第三祖。至贤首殁后,有静法慧苑者,背师说﹙据传﹚,作刊定记三十卷。后由清凉澄观作大疏及演义钞,以会静法之说而斥之,恢复华严宗正统,成第四祖。清凉有弟子圭峰宗密,盛弘之,着有《禅源诸诠集都序、注华严法界观门、原人论、盂兰盆经疏、圆觉经疏》为第五祖。明清两代犹有弘者。此宗祖师有真悟错悟者,非皆见道者也;如圭峰宗密之以意识心为真如,即其例也。今此书中不欲评论彼等何人为悟、何人未悟,亦不就此宗之教判而言其于佛法中之定位,仅就此宗所归《华严经》意旨,略论此宗在佛法中之定位。
《华严经》妙旨,乃五时三教之第一时,亦是始教;为后时之三乘教法方便敷演故,于菩提场及诸天,以二十一日时间说佛莲华庄严;始自十信凡夫位,终至究竟佛地之修证;内自心地无量三昧,外至十方佛土世界,小而无内,外而无际,森罗万象,靡所不包,故名大方广;万德庄严,具诸菩萨行,果德圆满如众色莲花悉皆具足,故名华严。
华严所示既以如来藏之因地果地具足宣说,兼摄三乘解脱果,显示藏识法界之无尽缘起,及诸菩萨五十二位之历阶修证,宣示果地究竟成佛之佛菩提果圆满功德,三身应化,四土圆成,则是佛教中一切宗派行者所当知解及修证者。应将华严宗旨,悬示于一切宗派内,令诸行者了知佛果内涵及修证次第,可除狂密狂禅及误会般若之弊;华严宗旨摄尽一切宗派之教法,具足显示成佛之道,岂可自外于佛教诸宗派,实应遍摄诸宗派,故不应单以华严经旨立宗。
复次,学人若不能如实了知二乘菩提之十八界空,则不能证解脱果,不晓解脱道,若不能证知及领受自心藏识,则不能入佛菩提道之门;若离此二道,而言有华严宗旨可作华严三昧观、普贤观、唯识观......等观门者,无有是处,不能入三乘菩提之见道故,何况修道?故说华严宗应与俱舍宗、禅宗、三论宗、唯识宗、律宗、净土宗合并为唯一佛教,不应分派立宗。
平实导师 <宗通与说通>
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