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净土宗在佛法中之定位

近代有净土真宗﹙日本本愿念佛宗﹚传入中国,此非真正之净土宗法门,其理偏邪故,行者心态因之偏激排斥圣道门,非真正净土宗也;后数年,将有本会亲教师造书详述之,于此略表不述。
真净土宗者,不得稍离净土三经五经。三经者:《无量寿经,观无量寿佛经,阿弥陀经》,若加《楞严经》之大势至菩萨念佛圆通章及四十华严之《普贤行愿品》,则名五经,再加世亲菩萨《往生论》,合称五经一论。世亲之《往生论》,后由昙鸾注之,名《往生论注》,然注文中有违于论文者,解之太过所致。
净土宗往昔曾有大德出世,如丰干禅师,寒山子说之为弥陀示现;亦如永明延寿禅师,非唯倡导求生极乐,亦倡宗门证悟上品上生,往往以禅法接人,座下有一千七百众,证悟者极多,皆令求生极乐,兼顾他力易行道与自力难行道之圣道门。余祖证悟者不多,大约以求生极乐为主。又此宗之三经一章一论一品,皆言求生极乐,故净土宗一名已成求生极乐之同义词;此是狭义之净土宗。
极乐净土亦有四种土:常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。常寂光土乃弥陀世尊自性法身境界,唯佛与佛乃能证之住之,非佛不能知之。实报庄严土者,乃上品三生人所住,摄受有福有慧之菩萨根性人。方便有余土乃中品三生人所住,摄受二乘根性畏生死苦而不造恶业之人。凡圣同居土乃下品三生人所住,此三生人之最高修证可至初地,余多凡夫性人,故名此土为凡圣同居土;此土摄受造恶业之大乘根性人,但若谤佛及大乘方等经典,即不得生彼。
此宗于佛法中极为重要,摄受根性遍及三乘、善染、智愚、凡圣;复依弥陀大愿,能益行人速趣上地;或令造恶而不谤大乘方广经者不堕地狱。前者如已悟宗门般若者,于此娑婆唯阶别教七住,舍寿往生已,能证无生法忍,位在初地二地,随即能向八地迈进﹙如本会郭故理事长悟后,因病往生极乐,托梦于其弟子,示现极乐世界境界,云已向八地前进中。又恐一人闻之不信,展转于其多位弟子梦中如是示现﹚,此是上品上生人;亦如于此已入初地二地者,往生极乐时,速证八地道种智,立即证得二种意生身,于相于土自在,此是地上菩萨之上品上生人。
后者如临时起意谋财害命之凡人,舍寿时以往昔所结善知识缘,教令念佛求生极乐;此人以信受大乘方广诸经而不诽谤,亦不谤佛,故得往生,不堕地狱;随其上中下生善根差别,或有于莲花中住四十九天﹙此界之四十九劫﹚,花开后尚须于极乐修学十小劫才入初地者;或有生极乐已,住莲花中十二大劫,花开后唯闻大士音声说法,发菩提心而不知何时方能证果者。
此宗所摄根性极广,亦可单独立一宗派,但非唯属净土一宗所修;如三福净业不足者,唯能求中品中生及下生;有菩萨性而缺福缺慧者,可求上品下生;乃至淳善之广大心菩萨或证悟之大心菩萨,或是禅宗中人,或是净土宗中人,或是三论宗中人...,俱可求上品上生。故为根浅智劣者,可专设净土一宗,专求易行道之往生极乐;亦可令上根智者径依观经求上品上生,遍摄诸宗;此是净土宗在佛法中之定位,有智仁人,能知此理。若如印顺法师妄谤此宗弥陀信仰为外道太阳神崇拜者,名为学术研究之无智狂人;若谤此宗为迷信者,名为狂禅无智愚人,不可与语。
平实导师 <宗通与说通>
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