别译杂阿含经 第十五卷(丹本第十一卷第五张准)
失译人名今附秦录
(二九八)
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一天子名曰因陀罗。光色倍常。于其夜中来诣佛所。身光晖曜遍照祇洹赫然大明。顶礼佛足却坐一面。而说偈言
云何不知寿云何觉了寿
云何贪着寿云何系缚寿
尔时世尊。以偈答曰
色不能知寿行不觉了寿
贪着己身寿爱寿为系缚
时因陀罗天子。复说偈言
如佛之所说色非寿命者
云何共意识而得成身聚
世尊复以偈答曰
识依歌罗罗歌罗罗最初
歌罗罗生胞从胞生肉段
肉段生坚[革*卬]从[革*卬]生五胞
从胞生发爪由是生五根
男女相别异迁变不暂住
以是因缘故云何有寿命
时彼天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫
(二九九)
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰释迦。光色倍常。于其夜中来诣佛所。身光晖曜遍照祇洹赫然大明。顶礼佛足却坐一面。而说偈言
断于一切结当舍众事务
若有教授他不名善沙门
尔时世尊。以偈答曰
夜叉应当知诸种苦恼逼
智者宜悲愍说法而教导
不应放舍彼坠堕于苦道
罗汉怀慈慧救拔无过咎
时释迦天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫
(三○○)
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰最胜长者。神光晖赫遍照祇洹。顶礼佛足却坐一面。而说偈言
常学说善偈亲近敬沙门
恒乐空静处寂定于诸根
尔时世尊。以偈答曰
常学说善偈亲近敬沙门
恒乐空寂处寂定于心意
时最胜长者天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫
(三○一)
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天名曰尸毗。威光显曜颜色殊常。遍于祇洹赫然大明。顶礼佛足却坐一面而说偈言
应共谁止住宜与谁和合
于谁得正法获胜无过患
尔时世尊。以偈答曰
应共贤圣住宜与贤和合
从贤咨正法获胜无[亿-音+(夫*夫)]过
时尸毗天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫
(三○二)
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名月自在。威光显照遍于祇洹。顶礼佛足却坐一面。而说偈言
修禅至尽处食草鸡鹿戒
成就于弃乐逮得于四禅
尔时世尊。以偈答曰
虽复修彼禅犹在生死网
能具正念者独处心惔怕
远离于生死如鹄出网罗
时月自在天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫
(三○三)
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰毗忸。威光炳曜赫然大明。来诣祇洹顶礼佛足却坐一面。而说偈言
诸亲近佛者无不得欢喜
咸令一切人乐于汝法教
能令修学者获得不放逸
尔时世尊。以偈答曰
此法善教诫知时不放逸
于魔得自在魔不得其便
时毗忸天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫
(三○四)
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名般阇罗。光色晖曜赫然甚明威仪详序。来诣佛所顶礼佛足退坐一面。而说偈言
在家缠众务出家甚宽博
牟尼由专精从禅出觉了
廓然而大悟开发显大智
尔时世尊。以偈答曰
虽处众缘务亦能获得法
能具念力者由能专定故
唯有明智人逮证于涅槃
时般阇罗天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫
(三○五)
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名须尸摩。与其眷属五百人俱来诣佛所顶礼佛足在一面坐。尔时世尊告阿难言。世若有人。能称实说。彼当应言。舍利弗比丘持戒多闻少欲知定。乐于闲静精勤修定。有大念力。成就智慧速疾智利智。善知出要。深解出乘满足实智。阿难白佛言。世尊。诚如圣教。若称实说。彼应当言。舍利弗比丘。持戒多闻最为第一。乃至成就实智。时诸天子闻于如来及与阿难赞舍利弗。天之容貌。转复端严。其身光曜倍更殊常。遍照祇洹赫然大明。时须尸摩天子。颜貌威光转炽盛已。合掌向佛。而说偈言
舍利弗多闻咸称为大智
持戒善调顺世尊所赞叹
世尊复以偈答曰
舍利弗多闻威称为大智
持戒善调顺世尊所赞叹
得无生寂灭破魔住后身
时须尸摩闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫
(三○六)
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰赤马。光色倍常来诣佛所。顶礼佛足却坐一面白佛言。世尊。当于何处而能得有不生老死不没不出众生尽处。如是边际为可知不
尔时世尊告赤马天子言。不生老死既不终没。亦不出生。无有人能行至边际。亦无有能往诣于彼尽其崖限。时赤马天子白佛言。世尊。世尊所说甚善希有。不生老死乃至无能得其边际。所以者何。念我过去。曾为仙人号名赤马。断于欲结得世五通。神力骏疾过于日月。举足一踔能渡大海。而作是念。我今神力骏疾如是。我当行尽众生边际。我于尔时志欲专求众生边故。心意[怡-台+(公/心)][怡-台+(公/心)]都无闲暇。唯除洗手并饮食时及大小便。于百年中竟不能得众生边际。而便命终。以是故知如来善说不生老死不出不没。欲往于彼知其边际都无是处。佛告赤马天子曰。如是如是。若有不生老死不出不没众生边际。实无是处。若欲知者。众生边际即是涅槃。若尽苦际是即名为得其边际
尔时世尊即说偈言
虽有是神力终无有能得
行尽众生边若不得边际
何能尽苦际是故我牟尼
得名善知世唯有胜智人
能晓了边际梵行已得立
正智众生边度边之彼岸
时赤马天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫
(三○七)
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。当于尔时有六天子。本是外道六师徒党。一名难胜。二名自在。三名显现。四名决胜。五名时起。六名轻弄。此六天子咸于其夜来诣佛所在一面坐。斯诸天光倍胜于常。遍照祇洹赫然大明。尔时难胜即说偈言
可讥毁比丘四时自禁制
见闻其住已是人离诸恶
自在天子。复说偈言
苦行可讥毁捡摄于己身
断恶口忿诤苦乐同世尊
于其法主所不造作众恶
显现天子。复说偈言
斩截及伤害祠祀火烧等
皆无善恶报迦叶之所说
决胜天子。复说偈言
尼干若提子常说如是言
长夜修苦行断除于妄语
离罗汉不远堕于世尊数
尔时世尊。以偈答言
从今令汝等独己若多众
我观皆鄙秽悉同于死尸
云何以野干同彼师子王
汝尊裸形众极恶喜妄语
如斯外道等彼去罗汉远
时有天子。复说偈言
作彼苦行者深为可讥毁
虽处于闲静徒为劳苦事
愿当拥护彼为其作教导
必趣于色有生梵世欢喜
尔时世尊。复以偈答
世界所有色此处及他处
并在虚空中有大光明者
如是等一切悉入魔罥[木*(强-ㄙ+口)]
譬如捕鱼师以网掩众鱼
明达悉充备我赞真实法
雪山夜叉。复说偈言
牟尼天世雄[跳-兆+专]如伊梨延
少食不着味仙圣处林禅
我等可共往礼敬瞿昙尊
尔时七岳夜叉共雪山等。将千夜叉同时俱往。既到佛所。各整衣服合掌敬礼。而说偈言
婆伽婆世雄佛陀两足尊
诸天所不知具眼悉明了
尔时雪山七岳等说此偈已。在一面坐。雪山夜叉以偈问佛
云何苦出要云何舍离苦
世尊为我说苦于何处尽
尔时世尊以偈答曰
五欲意第六于此处离欲
解脱于诸苦斯是苦出要
如斯解脱苦即于苦处灭
汝今问于我为汝如是说
雪山夜叉。复以偈问
云何池流回何处无安立
苦乐于何处灭尽无有余
尔时世尊以偈答曰
眼耳鼻舌身意根为第六
此处池流回此无安立处
名色不起转此处得尽灭
雪山夜叉复以偈问
云何世间生云何得和聚
几为世间受几事为苦求
尔时世尊以偈答曰
世间从六生因六得和集
从六生于受六事恒苦求
雪山夜叉复以偈问
云何修善法昼夜不懈怠
云何度驶流无有安足处
亦无所攀缘处深不沉没
尔时世尊以偈答曰
一切戒无犯智慧具禅定
思惟众过患具足于念力
此能度难度远离欲和合
舍诸有结使尽于欢喜有
如是人名为处深不沉没
雪山夜叉复以偈问
谁度于驶流孰能越大海
谁能舍于苦云何得清净
尔时世尊以偈答曰
信能度驶流不放逸越海
精进能舍苦智慧能使净
汝诣诸沙门及诸婆罗门
各各种别问谁有知法者
谁能说实舍离我谁能说
雪山夜叉复以偈问
我今闻佛说疑网皆已除
何须种别问沙门婆罗门
世雄善显示具实分别说
七岳恩深重能使我得见
无上大导师我今所至处
城邑及聚落在在并处处
日夜常归依如来三佛陀
法中之正法一千诸夜叉
心各怀踊跃皆合掌向佛
咸求为弟子归依佛世尊
(三二九)
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时尊者舍利弗大目犍连在灵鹫山。时舍利弗新剃发竟。晨朝早起正身端坐以衣覆头。当于彼时有二夜叉一名为害。二名复害。尔时复害见舍利弗。语为害言。我于今者欲以拳打剃头沙门。为害答言。而此比丘有大神德。汝勿为此。长夜受苦。第二第三亦如是谏。复害故欲以拳打舍利弗。以不用其所谏晓故。乃至以身躬自抱捉。尔时复害恶心炽盛。虽闻他谏。乃至抱捉都不从顺。即以拳打舍利弗头。既打之已。复害夜叉语为害言。今打比丘。便为烧煮于我。汝今应当救拔于我。作是语时地自开裂。现身陷入无间地狱。尔时尊者大目揵连。去舍利弗坐处不远坐一树下。寻闻打于舍利弗声。往诣尊者舍利弗所。而语之言。不能堪忍受如是苦。将无惊怖散坏身耶。舍利弗言。我身忍受都无苦痛亦不散坏。尊者即赞叹言。实有神德。假令复害以手打彼耆阇崛山。犹当碎坏。而舍利弗都无异相。斯二尊者作是语时。尔时世尊昼在房坐。以净天耳遥闻其言。即说偈言
正心如大山安住无动摇
诸所可染着染不染着法
远离于爱乐所谓爱乐者
即是尘欲法若来加恼触
不报恼触者是名不恼触
若如是修心终不受于苦
尔时比丘闻佛所说。欢喜奉行
因陀罗.释迦.崛摩.白山.宾迦罗.富那婆修.曼遮尼罗.箭毛.受斋.旷野.及雄.净.七岳并雪山。害及于无害。是名第十四