放光般若经 第十五卷

西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译

摩诃般若波罗蜜亲近品第六十五

尔时释提桓因意念言。菩萨行六波罗蜜乃至佛十八法。尚出众生之上。何况成阿耨多罗三耶三菩者。若有发意念萨云然者。为得寿命中之最人中之善利。何况发意欲为阿耨多罗三耶三菩者。发阿耨多罗三耶三菩意者。未发者当亲近之。释提桓因。以天曼陀罗花而散佛上。散已发愿言。若有发阿耨多罗三耶三菩意者。令具足法愿。具足萨云然愿。具足自然法愿。具足无漏法愿。释提桓因白佛言。世尊。如我意愿。其发阿耨多罗三耶三菩意者。不复欲令动还。堕罗汉辟支佛地。为下大乘终不堕于罗汉辟支佛乘。倍复发愿精进愿阿耨多罗三耶三菩。见三界中所有诸勤苦者悉为作护。如是具足。菩萨意念。我等已度当复度不度者。我已安隐当复安余。我已泥洹当复度余令得泥洹。释提桓因白佛言。世尊。善男子善女人。代初发意菩萨欢喜者。为得几所福。久发意菩萨复代欢喜。得何等福。阿惟越致菩萨代其欢喜复得几福。至一生补处菩萨代其欢喜。复得几福。佛告释提桓因言。拘翼。是四天下尚可称知斤两。代其欢喜者其福不可称。三千大千刹土亦可称知。代其欢喜者福不可称计。拘翼。三千大千刹土。其中海水取。一发破为百分以一分发尽渧。海水尚可数知几渧。从代欢喜功德(此间有三十五字重复书准丹本除)福不可计量。拘翼。阿僧祇佛刹所有境界虚空。持斛斗升合量空。尚可知几所。从代欢喜功德福不可计量。释提桓因白佛言。世尊。诸不代初发意菩萨欢喜者。是为魔之所使。不代欢喜者是魔官属人从魔中来。何以故。有代发意欢喜者是为坏魔故。诸欲不舍敬三尊。亦不一相亦不二者。当持是代欢喜意。求阿耨多罗三耶三菩。佛言如是。拘翼。发是代欢喜意者。得至佛国供养诸佛。所以者何。阿僧祇人初发意作功德代欢喜故。从初发意菩萨至于十住阿惟颜。菩萨所作功德皆代其欢喜。持是功德疾近阿耨多罗三耶三菩。成阿惟三佛已无央数不可说阿僧祇众生。皆当得度。以是故。拘翼。是善男子善女人。有初发意者当持代欢喜之功德求阿耨多罗三耶三菩。不以意求亦不离意。代阿惟越致及一生补处欢喜。以求阿耨多罗三耶三菩。不以意求而不离意。须菩提言。是意如幻。云何能得阿耨多罗三耶三菩。佛言。于汝意云何。汝见是意如幻不。须菩提言。不见也。世尊。我不见如幻亦不见意非幻。佛言。亦非法颇见是意不。颇非见幻不离意。见是法成阿耨多罗三耶三菩不。须菩提言。不见也。世尊。我不见法当持何等起为有为无。法常自寂不可以有得亦不可以无得。若法常寂不成阿耨多罗三耶三菩。无所有者亦复不成阿耨多罗三耶三菩何以故。世尊。一切诸法亦不可得亦无有故。世尊。六波罗蜜常寂乃至于道亦复常寂。法亦不应当念。亦无有法而将来有。般若波罗蜜常寂。成阿耨多罗三耶三菩。阿耨多罗三耶三菩常寂。须菩提言。世尊。般若波罗蜜三耶三菩。亦寂之中云何逮觉。佛言。善哉善哉。萨云然寂阿耨多罗三耶三菩亦寂。须菩提。般若波罗蜜及萨云然不寂者。亦非般若亦非萨云然。是故须菩提。般若波罗蜜萨云然寂。亦不因般若波罗蜜成阿惟三佛。不离般若波罗蜜得阿惟三佛。不得般若波罗蜜者。终不得阿惟三佛。须菩提言。世尊。菩萨所行甚深。佛言。如汝所说。菩萨所行入甚深苦行。虽谦苦行不于法中中道取证。堕于罗汉辟支佛地。须菩提白佛言。世尊。如我从佛所闻。菩萨不为谦苦。何以故。亦不见是可得证者。亦不见般若波罗蜜可取证者。亦不见法当取证者。诸法皆不可得者。有何等义有何等法有何等般若波罗蜜。当可取证成阿耨多罗三耶三菩者。须菩提言菩萨行者为无所得行。菩萨于无所得法中。还诸法无限之限事。世尊。若有菩萨闻说是事。不却不难亦不懈怠。是为行般若波罗蜜。亦不见行般若波罗蜜者。亦不见成阿耨多罗三耶三菩者。菩萨行般若波罗蜜亦不作是念。罗汉辟支佛地离我远。萨云然离我近。世尊。譬如虚空亦无近远之念。何以故。虚空无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦无是念。二道离我远萨云然离我近。何以故。般若波罗蜜亦无所分别故。譬如幻人亦不自念。师离我近观人离我远。何以故。幻人无念故譬如光影无有念。我所因者离我近余离我远。菩萨行般若波罗蜜。如来无所著等正觉亦无所爱。世尊。般若波罗蜜亦如是。譬如如来无有念故。譬如如来所化亦不念二道。离我远佛离我近。何以故。化以如来无念故。般若波罗蜜无有念故。譬如如来所作亦不念二道。离我远佛道离我近。何以故。化如来亦无念故。般若波罗蜜亦无念二道。离我远佛离我近。譬所为作事亦无念可说。般若波罗蜜事亦如作亦无念故。尊者舍利弗。语耆年须菩提。但般若波罗蜜无有念耶。须菩提言。六波罗蜜亦无有念。五阴五情亦复无念。眼色六入亦复无念。四禅四等及四空定三十七品至三脱门佛十种力十八法四无所畏四无碍慧萨云然事亦无有念。乃至于道亦复无念。有为性亦无念。舍利弗言。若诸法无念。何从有五趣。云何复有须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛及佛世尊。须菩提言。诸众生因四颠倒而起四颠倒而造作事。身口意行随受其像。便有疑应故有泥犁薜荔兽人中天上。舍利弗言。云何有须陀洹乃至三耶三佛。须陀洹道亦无念。乃至三耶三佛道亦无念。诸过去当来无所著等正觉。及现在十方诸佛无念已尽灭。以是故。舍利弗。当作是知。一切诸法皆无念。信如是法性真际故。舍利弗。菩萨当以无念行般若波罗蜜。以无念行般若波罗蜜故。便得逮觉无念之法

摩诃般若波罗蜜牢固品第六十六

于是舍利弗语须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。为行不牢固耶。须菩提报言。如是如是。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者。为行不牢固。何以故。般若波罗蜜无有牢固。乃至萨云然亦无有牢固。亦无不牢固。何以故。菩萨行般若波罗蜜不牢固尚不可得。乃至萨云然亦不可得见。何况有牢固。若干百千色欲天子意念言。诸有善男子善女人。发阿耨多罗三耶三菩。行般若波罗蜜者当为作礼。既行般若波罗蜜而不中道取证。堕罗汉辟支佛地。以是故当为作礼。于等法不取证故。须菩提语诸天子言。菩萨于等法不取罗汉辟支佛证。不足为奇。为阿僧祇人盟誓。亦不见有人而欲度脱众生。是乃为奇。以是故。菩萨发意为阿耨多罗三耶三菩者为欲降伏众生。欲降伏众生者则为欲降伏虚空。何以故。当知虚空众生皆悉寂故。众生亦空虚空亦空。如虚空之无牢固。众生亦无牢固。诸天子。以众生无有牢固故而结盟誓。是故菩萨摩诃萨为甚奇特。为众生结盟誓者。则为与虚空共斗所。为众生结盟誓者亦不见众生。亦寂结盟誓亦寂故。菩萨闻是不恐不懈不难不怯。为行般若波罗蜜。何以故。五阴寂故众生亦寂。云何五阴寂故众生亦寂。以五阴寂故六波罗蜜寂。以五阴六衰寂故内外空寂及有无空亦寂。以五阴六衰寂故十八性亦寂。五阴寂故三十七品四禅四等及四空定四无碍慧亦寂。以五阴寂故佛十种力四无所畏大慈大悲及十八法萨云然亦寂。菩萨闻是诸法皆寂。意不恐怖不难不怯。是为行般若波罗蜜。佛告须菩提。何以故。菩萨不恐不懈为行般若波罗蜜。须菩提言。世尊。以无所有故不恐。以寂静故不懈。菩萨以是无所有寂静故。不恐不懈为行般若波罗蜜。何以故。恐畏懈怠亦不可得见故。菩萨闻是恐畏亦不可得复不恐怖。是为行般若波罗蜜。何以故。恐畏皆不可得见故菩萨摩诃萨如是行者。诸天梵释皆为作礼。不但诸天释梵为行般若波罗蜜菩萨作礼。乃至首陀会诸天皆为行般若波罗蜜菩萨作礼。须菩提。十方现在诸如来无所著等正觉。皆念是菩萨行般若波罗蜜者。菩萨行般若波罗蜜者。为具足五波罗蜜。为具足萨云若。须菩提。若十方诸佛念是行般若波罗蜜菩萨者。当知是菩萨成就佛不久。须菩提。一恒边沙人悉使为魔。一一魔者所将官属如一恒边沙。假令尔所魔及将尔所官属。欲共坏乱行般若波罗蜜菩萨者。终不能坏。有二事魔不能中道坏菩萨。何等为二。一者观诸法皆空。二者不舍众生。复有二事魔不能坏。何等为二。一者所作如所言。二者常念诸佛菩萨。如是行般若波罗蜜。诸天皆来劝助慰劳言。善男子。今成阿耨多罗三耶三菩不久。是故莫得舍空无相无愿之行。如是行者无所归仰者而受其归仰。无有依护者则为作依护。无有覆盖者而为作舍。为冥者作大明。为盲者作眼目。何以故。是菩萨行般若波罗蜜者。十方诸佛及众菩萨比丘僧众。皆共称扬说其名故。须菩提。譬如我说法时。称扬赞叹宝造菩萨及识挽菩萨。我说法时称誉妙乐佛国中诸菩萨修梵行者。我亦常称誉彼诸正士。亦如十方诸佛欢喜颜色。叹说菩萨行般若波罗蜜者。从初发意菩萨欲具足行佛道。至阿耨多罗三耶三菩成萨云然。十方诸佛亦复欢喜颜色称誉说之。所以者何。少有菩萨有能顺行应佛业者。须菩提白佛言。世尊。诸佛以欢喜颜色称誉诸菩萨。为赞叹动还者不动还者。佛告须菩提。有行阿惟越致菩萨行般若波罗蜜者。亦有未受记莂菩萨行般若波罗蜜有。佛为是辈说法。佛亦复赞叹说之。若有菩萨在妙乐佛国所学者。佛亦赞叹说之。诸佛所可欢喜颜色赞叹说者。复次须菩提。诸可行般若波罗蜜菩萨。知诸法无所生未得无所从生。知诸法空亦未得无所从生。知诸法净亦未得无所从生。知诸法无所有无有坚固亦复未得无所从生。诸佛欢喜颜色赞叹是辈菩萨。称誉说其名字。是辈菩萨摩诃萨。以为灭罗汉辟支佛地。当受记莂于阿耨多罗三耶三菩地。有行般若波罗蜜菩萨者。诸佛皆欢喜称誉赞叹之。亦当住于阿惟越致地逮萨云然。复次须菩提。闻说般若波罗蜜时。亦不狐疑不却不懈。如来无所著等正觉所说教。是菩萨当复至妙乐佛所。闻是般若波罗蜜妙乐佛土彼诸正士见是间。善男子善女人。亦复欢喜。是人曾行般若波罗蜜故来生是间。亦当复得深般若波罗蜜。如诸佛教住于阿惟越致地。须菩提。是故当知。般若波罗蜜音声多有所饶益。般若波罗蜜音声尚有所饶益乃尔。何况有行般若波罗蜜。所行如教住于萨云然者。须菩提白佛言。世尊。不离如教住。不离如者则为无所有。云何住萨云然。世尊。解脱如者无所得法。谁住如者。谁住如中。谁逮觉者。谁住于如。谁说法者。如尚不可得见。谁有住如者。谁逮觉者。是处不然。佛告须菩提。如汝所言。如者无生亦无有灭。如住无异不生灭者。谁当住是中成阿惟三佛者。谁说法者。是皆无所有。释提桓因白佛言。世尊。般若波罗蜜者甚深。菩萨欲成阿耨多罗三耶三菩甚难得。何以故。亦无住如者亦无成阿惟三佛者。亦无说法者。虽无所见无所有。闻是不恐不怖。须菩提语释提桓因言。拘翼。如拘翼所言。菩萨甚奇甚特。于深法中亦无狐疑亦无追喜。诸法皆空谁狐疑有进退意者。释提桓因语须菩提。如尊者所言。但说空事无所挂碍。譬如仰射空中箭去无碍。尊者须菩提所说亦无所著