道行般若经 第十卷

后汉月支国三藏支娄迦谶译

摩诃般若波罗蜜昙无竭菩萨品第二十九

是时萨陀波伦菩萨安隐从三昧觉起并与五百女人。共至昙无竭宫门外。门外立自念言。今我用经法起来。师入在内。我义不可卧不可坐。须我师来出上高座说般若波罗蜜。尔乃坐耳。及五百女人亦皆效萨陀波伦菩萨立。是时昙无竭菩萨适教殿中诸女。说经道已。沐浴澡洗已更着新衣。上般若波罗蜜之台坐思惟。种种三昧悉入。如是七岁不动不摇。是时萨陀波伦菩萨及五百女人。亦复常经行七岁不坐不卧七岁已后天人于上虚空中。语之言。却后七日。昙无竭菩萨当从三昧起。是时萨陀波伦菩萨闻天人语声。自念言今我当为师施座扫洒令净萨陀波伦菩萨及五百女人。共到说经处。至已特为昙无竭菩萨施高座。时五百女人各各自取着身衣布着座上。当时弊魔自念言。未尝有是。未尝见是。是萨陀波伦菩萨为昙无竭菩萨施高座。持用恭敬索佛道。精进勇健无有休懈。得道者出我界。度脱人不可计。今我且中道坏之。是时弊魔悉坏诸菩萨所坐座皆令曲戾。雨沙砾石荆蕀枯骨。是时萨陀波伦菩萨及五百女人。见座曲戾污泥不净。自念言。今昙无竭菩萨当坐说经。及诸弟子皆当来听。今我曹当更扫除整顿坐席。即共扫除整顿诸座已。自念言。今地大有土尘。恐来坌师及诸菩萨当共洒之。周行索水不能得。何以故。弊魔所作。自念言。今我曹索水了不能得。当自取身血洒之耳。是时萨陀波伦菩萨及五百女人各自取刀处处刺身出血持用洒地。用慈孝于经法故。是时释提桓因自念言世间乃有是人耶。精进恭敬慈孝经师故。是时释提桓因到萨陀波伦菩萨所。嗟叹言善哉善哉贤者精进诚难及。用精进慈孝于师故。今闻般若波罗蜜不复久。贤者。他所敕使愿相语。有是曹人者。我曹悉当护之。所欲得者悉当与之。是时萨陀波伦菩萨言我欲所得者。释提桓因自当知之。是时释提桓因。即化地悉使作琉璃。其上有金沙。释提桓因使萨陀波伦菩萨及五百女人身体完健平复如故。于坐四面化作琉璃池水。周匝池边皆有珍宝栏楯。及七宝池陛。侠陛两边皆珍宝之树。若干百种罗列姝好。是时萨陀波伦菩萨及五百女人。为诸菩萨储水。天文陀罗华。曼殊颜华摩诃曼殊颜华。都雨种种华凡四千石。释提桓因持用与萨陀波伦菩萨。语之言。持是华供养般若波罗蜜。及散昙无竭菩萨及诸菩萨上。及天衣五百领昙无竭在座上坐。持是上之。萨陀波伦菩萨即悉受之。便为祝愿。是时昙无竭菩萨七岁以后。从三昧觉起到高座上。并与四万亿菩萨共坐。有于前坐者甚众多。是时萨陀波伦菩萨及五百女人。俱皆散华。并持栴檀捣香蜜捣香。杂碎珍宝。都持散昙无竭菩萨及诸菩萨上。前持头面着足已。绕三匝却住。以微意视昙无竭菩萨。是时昙无竭菩萨。都大会壁方四十里。满其中人。是时昙无竭菩萨四向视诸来会者。萨陀波伦菩萨及五百女人。用欲得经法故。即为萨陀波伦菩萨说般若波罗蜜言。善男子且听。诸经法悉等。般若波罗蜜亦悉等如是。诸经法本端不可计如是。怛萨阿竭智慧无所挂碍般若波罗蜜亦无所挂碍如是。譬如幻人无形般若波罗蜜亦无形如是。譬如风无所挂碍般若波罗蜜亦无挂碍所有如是。本端不可计。般若波罗蜜亦不可计如是。一切我所悉断本净。般若波罗蜜亦本无如是。譬如梦中与女人通视之本无。般若波罗蜜亦本无如是。所名本无。般若波罗蜜亦本无如是。阿罗汉泥洹空无所生。般若波罗蜜亦空无所生如是。怛萨阿竭般泥洹。本等无有异。般若波罗蜜亦本等无有异如是。譬如然火。火即时灭之。本无所从来去亦无所至。般若波罗蜜本无从来去亦无所至如是。譬如梦中见须弥山本无。般若波罗蜜亦本无如是。譬如佛现飞。般若波罗蜜现无所有如是。前于爱欲中相娱乐计之无所有。般若波罗蜜计之亦无所有如是。人名及声无所有。怛萨阿竭亦无所有。于前见者念所作因见。般若波罗蜜念所作本无所有如是。譬如幻师化作象本无所有。般若波罗蜜亦本无所有如是。譬如虚空适无所住。般若波罗蜜亦适无所住如是。譬如幻师学无所不至。般若波罗蜜亦无所不至如是。过去当来今现在亦不可合为一。般若波罗蜜无过现当作是知。名本无形字无有形。般若波罗蜜亦无所不至。亦无所不入。亦无所至。亦无所入。何以故。般若波罗蜜空无所有故。譬如虚空。无所不至。无所不入。亦无所至。亦无所入何以故。空本无色。般若波罗蜜如是。般若波罗蜜如是。般若波罗蜜者。亦入于地。亦入于水。亦入于火。亦入于风。亦入于空。亦入于彼。亦入于此。亦入于色。亦入于痛痒。亦入于思想。亦入于生死。亦入于识。亦入于人。亦入于寿命。亦入于生。亦入于有德。亦入于无德。亦入于欲。亦入于不欲。亦入于有。亦入于无。亦入于想。亦入于无想。亦入于愿中。亦入于无愿中。亦入于无生中。亦入于不生中。亦入于日月。亦入于星宿。亦入于阿须伦。亦入于龙。亦入于鬼神。亦入于揵陀罗。亦入于迦留勒。亦入于甄陀罗。亦入于摩睺勒。亦入于罗刹。亦入于鸠垣。亦入于薜荔。亦入于禽兽。亦入于泥犁。亦入于蜎飞。亦入于蠕动。亦入于蚑行。亦入于喘息。亦入于贫贱。亦入于富贵。亦入于贤者。亦入于仙人。亦入于须陀洹。亦入于斯陀含。亦入于阿那含。亦入于阿罗汉。亦入于辟支佛。亦入于菩萨。亦入于佛。亦入于泥洹。亦入于四意止。亦入于四意断。亦入于五根。亦入于五力。亦入于七觉意。亦入于八道。亦入于有智。亦入于无智。亦入于十种力。亦入于四无所畏。亦入于佛经。亦入于世间经。亦入于巫祝。亦入于不巫祝。亦入于宿命。亦入于所行。亦入于展转生死中。亦入于勤苦。亦入于不勤苦。亦入于自在。亦入于不自在。亦入于度脱。亦入于不度脱。亦入于好中。亦入于不好中。亦入于善中。亦入于不善中。亦入于黠中。亦入于不黠中。亦入于明中。亦入于不明中。亦入于过去。亦入于当来。亦入于今现在。亦入于可见。亦入于不可见。亦入于教。亦入于法。亦入于有。亦入于无所有。亦入于一切有形。亦入于一切无形

佛语须菩提。如是比。昙无竭菩萨为萨陀波伦菩萨说般若波罗蜜所入处。如是说昼夜七日。是时人听经呼如饭时顷。何以故。昙无竭菩萨力恩。是时萨陀波伦菩萨闻说般若波罗蜜。大欢欣踊跃。及五百女人共持天衣及八百石杂宝。供养上昙无竭菩萨。释提桓因持天摩诃文陀罗华。散昙无竭菩萨上。及散诸菩萨上。持用增益功德。是时一佛境界中一切树木。药树果树。诸杂宝树。悉倾曲躬。为昙无竭菩萨作礼。天雨蜜香之华。其华之香闻一佛界中。一切人闻此华之香。各各遥见昙无竭菩萨在高座说经。并复见萨陀波伦菩萨及五百女人。一切人心皆柔弱欢欣。皆遥为昙无竭菩萨作礼。其国中悉震动。是时数千巨亿万人悉得无央数经法。不可复计菩萨皆得阿惟越致。长者女及五百女人。白萨陀波伦菩萨言。我曹辈愿为师作婢。愿持身命自归。愿为师给使。共持五百乘车珍宝所有以上师。何以故。今师为我故甚勤苦。我曹持师以当佛无有异。我曹蒙大恩。乃得闻尊经好语。既闻经已。无有狐疑大如毛发。今我曹持身为师给使。如是数千亿万劫。尚未能报须臾之恩。用得闻尊经故。是时萨陀波伦菩萨悉受五百女人及五百乘车珍宝既受。用道德故既受已。萨陀波伦菩萨欲持上师。白昙无竭菩萨言。愿持身自上。及五百女人五百乘车珍宝以上大师。哀我曹辈。愿当受之。当使我曹得功德。是时昙无竭菩萨欲使萨陀波伦菩萨成其功德故。悉受五百女人及五百乘车珍宝。既受已。复持反遗萨陀波伦菩萨。即自言。持五百女人为汝给使。及五百乘车珍宝。是时忉利天上诸天人。各各而嗟叹言。善哉善哉。萨陀波伦菩萨所有者悉施与师。是意难得。是时数千巨亿天人。共来到昙无竭菩萨所听经。是时萨陀波伦菩萨大欢欣踊跃。即于坐上得六万三昧门。何等为三昧门。愿乐三昧。威仪三昧。劝德三昧。月盛满三昧。日光焰三昧。怛萨阿竭行三昧。悉念佛三昧。菩萨所生三昧。乐智慧三昧。度脱坚住三昧。诸境界中无所住三昧。国土种种严入三昧。怛萨阿竭相无相入三昧。十方人无形印封三昧。怛萨阿竭出坐三昧。无所畏乐三昧。弃捐珍宝三昧。怛萨阿竭力庄严三昧。诸经法悉明乐三昧。说无所从来解事三昧。净如梵人三昧。过去当来今现在悉等入三昧。本端当来端无所住三昧。庄严佛藏三昧。佛音声响悉成三昧。如是三昧得六万门。萨陀波伦菩萨从三昧觉得智慧力。悉入诸菩萨经法中。萨陀波伦菩萨白昙无竭菩萨言。师愿说佛音声。当何以知之。昙无竭菩萨语萨陀波伦菩萨言。贤者明听。譬如箜篌不以一事成。有木有柱有弦。有人摇手鼓之。其音调好自在。欲作何等曲。贤者。欲知佛音声亦如是。菩萨有本初发意。世世行作功德。世世教授。世世问佛事。合会是事乃成佛身。佛音声亦如是。其法皆从因缘起。亦不可从菩萨行得。亦不可离菩萨行得。亦不可从佛身得。亦不可离佛身得。贤者。欲知佛身音声。共合会是事乃得佛耳。复次贤者。譬如工吹长箫师。其音调好与歌相入。箫者以竹为本。有人工吹。合会是事其声乃悲。成怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛身。不以一事。不以二事成。以若干百千事。若世世作功德。本愿所致。亦复世世教人。用是故成佛身相。及诸好悉见如是。譬如佛般泥洹后有人作佛形像。人见佛形像无不跪拜供养者。其像端正姝好如佛无有异。人见莫不称叹。莫不持华香缯彩供养者。贤者呼佛。神在像中耶。萨陀波伦菩萨报言。不在中。所以作佛像者。但欲使人得其福耳。不用一事成佛像。亦不用二事成。有金有黠人。若有见佛时人佛。般泥洹后念。佛故作像。欲使世间人供养得其福。萨陀波伦菩萨报师言。用佛般泥洹后故作像耳。昙无竭菩萨报言。如贤者所言。成佛身亦如是。不用一事。亦不用二事。用数千万事。有菩萨之行。有本索佛。时人若有常见佛作功德。用是故成佛身。智慧变化飞行。及成诸相好。成佛如是。贤者复听。譬如鼓不用一事不用二事成。有师有革有桴。有人击之其声乃出。贤者。欲知佛。不用一事二事。用若干千众事乃成之。有初发意。有六波罗蜜行。晓知本无。本无无所从生之事。坐于树下降伏于魔。诸经法悉晓知。如幻无有异。用是故成佛身。贤者复听。譬如画师。有壁有彩有工师有笔合会是事乃成画人。欲知佛身。不用一事成。用数百千事。菩萨有本行布施。有持戒不犯十事。常随善师。常等心念十方人。无有能坏者。世世见佛。闻菩萨行事坚持不忘。世世不谀谄常行至诚。贤者欲知成佛身如是。贤者复听。譬如阿迦腻吒天上天人所止观殿。光耀悉照天上端正姝好。如天上殿舍。亦不自作。亦无有持来者。亦无有作者。本无所从来去亦无所至。因缘所生。其天人本作功德所致。用于此间布施故。得生其上。在殿舍中解止。用是故。其人得宫观。贤者欲知佛身。因缘所生。用世间人欲得见佛故。其人前世有功德。其人远离八恶处生。其人黠慧信于佛。贤者欲知成佛身。本无所从来去亦无所至。无有作者。亦无有持来者。本无有形。亦无所著。如阿迦腻吒天上宫殿。佛所以现身者。欲度脱世间人故。贤者复听。譬如山中响声。不用一事。亦不用二事所能成。有山有人有呼有耳听。合会是事乃成响声。贤者欲知成佛身。如是无有形。亦无有着。因缘所生。世世解空。习行空。一切生死。无死生为因缘。佛智悉晓本无死生。本亦无般泥洹者。佛作是现世间作是说。贤者欲知佛身如是。贤者复听。譬如幻师化作一人端正姝好。譬如遮迦越罗。无有异。所语众人闻之无不欢欣。人有从索金银珍宝者。皆悉与之有所爱重。被服人索者悉与之。王在众人中坐起行步皆安详。人有见者莫不恭敬作礼者。幻人不用一事二事成。有幻祝。有聚会人。随人所喜各化现。中有黠者。同知是为化人作。是现化无所从来去亦无所至。知之本空化所作。黠者恭敬作礼不着。贤者欲知成佛身如是。因缘所作。用数百千事乃共合成。有菩萨之行。有功德。有劝助德。令十方人使安隐。具足菩萨愿者。欲知成佛身者如是。贤者欲知佛。为人故分布经。无数授与人。各各使行禅三昧思惟分别。为人说经各各使学。如是诸天人民闻之莫不欢欣。中有自贡高者。中有不知惭者。中有淫乱者。中有悭贪者中有强梁者。中有自用者。中有喜斗者。中有不用谏者。中有为淫怒痴所覆者。中有行恶不可计者。佛在众人中央端正姝好。坐起行步安隐。佛众恶已尽。但有诸德。佛皆使人得安隐。佛亦自行佛事。佛本自空无所著。如幻人所作。菩萨现身如是端正姝好。虽见之不着。亦无诸想之意。虽知之无所有恭敬作礼供养无极。贤者欲知过去当来今现在诸佛。皆从数千万事各各有因缘而生。菩萨当作是念。当作是习。当作是守。菩萨作是行得佛疾。是时昙无竭菩萨说佛身时。四万八千菩萨即解得尽信之行。百亿菩萨悉得诸陀邻尼法。二百亿菩萨得无所挂碍问皆能报。四百亿菩萨皆得阿惟越致菩萨。八万亿菩萨皆得阿阇浮行住法。是时天文陀罗华。摩诃文陀罗华。雨散昙无竭菩萨及诸菩萨上。昙无竭菩萨持威神。都卢一佛之界。诸有音乐皆自作声。数千万天人从空中散天衣雨昙无竭菩萨及诸菩萨上。诸天于空中作音乐。共乐昙无竭菩萨。诸天衣皆行列覆一佛界中。天烧蜜香遍至。其分散亦悉遍至。一佛界中地悉动。诸菩萨悉见十方无央数佛。是时诸佛悉遥赞叹昙无竭菩萨言。善哉善哉。是时诸佛授萨陀波伦菩萨诀。当作佛时。汝却后当来世。作佛名迦摩迦提陀颇罗耶怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。汝作佛时。正当号如是。时五百女人却后稍稍皆当作佛。如是昙无竭菩萨世时五百女人即化作男子。后世世生者常不离诸佛国。萨陀波伦菩萨及五百人世世常高才。常当教天下人。佛语须菩提若有菩萨在事欲得佛者。若见现在佛。若佛般泥洹后。欲索般若波罗蜜者。常精进。常当恭敬于般若波罗蜜。当如是萨陀波伦菩萨