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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 卷二(讲记版)

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》 卷二
尔时阿难及诸大众闻佛示诲,身心泰然;念无始来失却本心,妄认缘尘分别影事;今日开悟,如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛,愿闻如来显出身心真妄虚实,现前生灭与不生灭二发明性。波斯匿王起立白佛:“我昔未承诸佛诲敕,见迦旃延、毗罗胝(zhī)子,咸言此身死后断灭,名为涅槃;我虽值佛,今犹狐疑,云何发挥证知此心不生灭地?今此大众诸有漏者,咸皆愿闻。”
佛告大王:“汝身现在;今复问汝:汝此肉身,为同金刚常住不朽?为复变坏?”“世尊!我今此身,终从变灭。”佛言:“大王!汝未曾灭,云何知灭?”“世尊!我此无常变坏之身虽未曾灭,我观现前念念迁谢,新新不住;如火成灰,渐渐销殒,殒亡不息,决知此身当从灭尽。”
佛言:“如是!大王!汝今生龄已从衰老,颜貌何如童子之时?”“世尊!我昔孩孺,肤腠(còu)润泽;年至长成,血气充满;而今颓龄,迫于衰耄(mào),形色枯悴,精神昏昧,发白面皱,逮将不久;如何见比充盛之时?”佛言:“大王!汝之形容,应不顿朽?”王言:“世尊!变化密移,我诚不觉;寒暑迁流,渐至于此。何以故?我年二十,虽号年少,颜貌已老初十年
时;三十之年,又衰二十;于今六十又过于二,观五十时宛然强壮。世尊!我见密移,虽此殂(cú)落,其间流易,且限十年;若复令我微细思惟,其变宁唯一纪二纪?实惟年变。岂唯年变?亦兼月化。何直月化?兼又日迁。沈思谛观刹那刹那,念念之间不得停住。故知我身终从变灭。”
佛言:“大王!汝见变化迁改不停,悟知汝灭;亦于灭时汝知身中有不灭耶?”波斯匿王合掌白佛:“我实不知。”佛言:“我今示汝不生灭性;大王!汝年几时见恒河水?”王言:“我生三岁,慈母携我谒(yè)耆(qí)婆天,经过此流,尔时即知是恒河水。”佛言:“大王!如汝所知,二十之时衰于十岁;乃至六十,日月岁时念念迁变;则汝三岁见此河时,至年十三,其水云何?”王言:“如三岁时,宛然无异;乃至于今,年六十二,亦无有异。”佛言:“汝今自伤发白面皱,其面必定皱于童年,则汝今时观此恒河,与昔童时观河之见,有童耄(mào)不?”王言:“不也,世尊!”佛言:“大王!汝面虽皱,而此见精性未曾皱;皱者为变,不皱非变;变者受灭,彼不变者元无生灭,云何于中受汝生死?而犹引彼末伽(qié)黎等,都言此身死后全灭?”王闻是言,信知身后舍生趣生;与诸大众踊跃欢喜,得未曾有。
阿难即从座起礼佛,合掌长跪白佛:“世尊!若此见闻必不生灭,云何世尊名我等辈遗失真性、颠倒行事?愿兴慈悲,洗我尘垢。”即时如来垂金色臂,轮手下指,示阿难言:“汝今见我母陀罗手,为正为倒?”阿难言:“世间众生以此为倒,而我不知谁正谁倒?”佛告阿难:“若世间人以此为倒,即世间人将何为正?”阿难言:“如来竖臂兜罗绵手,上指于空,则名为正。”佛即竖臂告阿难言:“若此颠倒,首尾相换,诸世间人一倍瞻视,则知汝身与诸如来清净法身,比类发明;如来之身,名正遍知;汝等之身,号性颠倒。随汝谛观:汝身佛身称颠倒者,名字何处号为颠倒?”
于时阿难与诸大众,瞪懵(měng)瞻佛,目精不瞬,不知身心颠倒所在。佛兴慈悲,哀愍(mǐn)阿难及诸大众,发海潮音遍告同会:“诸善男子!我常说言:色心诸缘,及心所使诸所缘法,唯心所现;汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物,云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性?认悟中迷,晦昧为空;空晦暗中,结暗为色;色杂妄想,想相为身;聚缘内摇,趣外奔逸;昏扰扰相,以为心性。一迷为心,决定惑为色身之内;不知色身,外洎(jì)山河虚空大地,咸是妙明真心中物,譬如澄清百千大海弃之,唯认一浮沤(ōu)体,目为全潮、穷尽瀛(yíng)渤。汝等即是迷中倍人,如我垂手等无差别,如来说为可怜愍者!”
阿难承佛悲救深诲,垂泣叉手而白佛言:“我虽承佛如是妙音,悟妙明心元所圆满常住心地,而我悟佛现说法音,现以缘心,允所瞻仰;徒获此心,未敢认为本元心地;愿佛哀愍宣示圆音,拔我疑根,归无上道。”
佛告阿难:“汝等尚以缘心听法,此法亦缘,非得法性;如人以手指月示人,彼人因指当应看月;若复观指以为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指。何以故?以所标指为明月故。岂唯亡指?亦复不识明之与暗;何以故?即以指体为月明性,明暗二性,无所了故。汝亦如是,若以分别我说法音为汝心者,此心自应离分别音,有分别性;譬如有客寄宿旅亭,暂止便去,终不常住;而掌亭人都无所去,名为亭主。此亦如是,若真汝心,则无所去,云何离声无分别性?斯则岂唯声分别心?分别我客,离诸色相,无分别性;如是乃至分别都无,非色非空。拘舍离等昧为冥谛,离诸法缘无分别性,则汝心性各有所还,云何为主?”
阿难言:“若我心性各有所还,则如来说妙明元心,云何无还?惟垂哀愍,为我宣说。”佛告阿难:“且汝见我见精明元,此见虽非妙精明心,如第二月,非是月影。汝应谛听,今当示汝无所还地。阿难!此大讲堂洞开东方,日轮升天则有明耀,中夜黑月云雾晦暝,则复昏暗;户牖(yǒu)之隙则复见通,墙宇之间则复观壅(yōng);分别之处则复见缘,顽虚之中遍是空性;郁孛之象则纡昏尘,澄霁(jì)敛氛又观清净。阿难!汝咸看此诸变化相,吾今各还本所因处;云何本因?阿难!此诸变化,明还日轮;何以故?无日不明,明因属日,是故还日;暗还黑月,通还户牖,壅还墙宇,缘还分别,顽虚还空,郁孛还尘,清明还霁;则诸世间一切所有,不出斯类。汝见八种见精明性,当欲谁还?何以故?若还于明,则不明时无复见暗;虽明暗等种种差别,见无差别。诸可还者自然非汝,不汝还者非汝而谁?则知汝心本妙明净,汝自迷闷,丧本受沦,于生死中常被漂溺,是故如来名可怜愍!”
阿难言:“我虽识此见性无还,云何得知是我真性?”佛告阿难:“吾今问汝:今汝未得无漏清净,承佛神力,见于初禅得无障碍;而阿那律见阎浮提,如观掌中庵(ān)摩罗果;诸菩萨等见百千界;十方如来穷尽微尘清净国土,无所不瞩;众生洞视,不过分寸。阿难!且吾与汝观四天王所住宫殿,中间遍览水陆空行,虽有昏明种种形像,无非前尘分别留碍,汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中,谁是我体?谁为物象?阿难!极汝见源,从日月宫,是物非汝;至七金山周遍谛观,虽种种光,亦物非汝;渐渐更观云腾鸟飞,风动尘起,树木山川草芥人畜,咸物非汝。阿难!是诸近远诸有物性虽复差殊,同汝见精清净所瞩,则诸物类自有差别,见性无殊。此精妙明,诚汝见性;若见是物,则汝亦可见吾之见;若同见者,名为见吾;吾不见时,何不见吾不见之处?若见不见,自然非彼不见之相;若不见吾不见之地,自然非物,云何非汝?又则汝今见物之时,汝既见物,物亦见汝,体性纷杂,则汝与我并诸世间,不成安立。阿难!若汝见时,是汝非我,见性周遍,非汝而谁?云何自疑汝之真性,性汝不真,取我求实?”
阿难白佛言:“世尊!若此见性必我非余,我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫;此见周圆,遍娑婆国;退归精舍,只见伽蓝清心户堂,但瞻檐庑(wǔ)。世尊!此见如是,其体本来周遍一界,今在室中,唯满一室;为复此见,缩大为小?为当墙宇夹令断绝?我今不知斯义所在,愿垂弘慈,为我敷演。”佛告阿难:“一切世间大小内外诸所事业,各属前尘,不应说言见有舒缩;譬如方器,中见方空。吾复问汝:此方器中所见方空,为复定方?为不定方?若定方者,别安圆器,空应不圆;若不定者,在方器中应无方空。汝言不知斯义所在,义性如是,云何为在?阿难!若复欲令入无方圆,但除器方,空体无方,不应说言:更除虚空方相所在。若如汝问,入室之时缩见令小,仰观日时汝岂挽见齐于日面?若筑墙宇能夹见断,穿为小窦(dòu),宁无窦迹?是义不然。一切众生从无始来迷己为物,失于本心,为物所转,故于是中观大观小;若能转物,则同如来身心圆明不动道场,于一毛端遍能含受十方国土。”
阿难白佛言:“世尊!若此见精,必我妙性,令此妙性现在我前,见必我真,我今身心复是何物?而今身心分别有实,彼见无别,分辨我身;若实我心令我今见,见性实我而身非我,何殊如来先所难言物能见我?惟垂大慈,开发未悟。”佛告阿难:“今汝所言见在汝前,是义非实;若实汝前,汝实见者,则此见精既有方所,非无指示。且今与汝坐祇陀林,遍观林渠及与殿堂,上至日月,前对恒河;汝今于我师子座前,举手指陈是种种相,阴者是林,明者是日,碍者是壁,通者是空,如是乃至草树纤毫大小虽殊,但可有形,无不指著;若必有见现在汝前,汝应以手确实指陈,何者是见?阿难当知:若空是见,既已成见、何者是空?若物是见,既已是见、何者为物?汝可微细披剥万象,析出精明净妙见元,指陈示我同彼诸物,分明无惑。”
阿难言:“我今于此重阁讲堂,远洎恒河,上观日月,举手所指,纵目所观,指皆是物,无是见者。世尊!如佛所说,况我有漏初学声闻,乃至菩萨,亦不能于万物象前剖出精见离一切物别有自性。”佛言:“如是!如是!”佛复告阿难:“如汝所言‘无有见精离一切物别有自性’,则汝所指‘是物之中无是见’者;今复告汝:汝与如来坐祇陀林,更观林苑乃至日月种种象殊,必无见精受汝所指,汝又发明此诸物中何者非见?”阿难言:“我实遍见此祇陀林,不知是中何者非见;何以故?若树非见,云何见树?若树即见,复云何树?如是乃至若空非见,云何为空?若空即见,复云何空?我又思惟:是万象中微细发明,无非见者。”佛言:“如是!如是!”
于是大众非无学者,闻佛此言,茫然不知是义终始;一时惶悚,失其所守。如来知其魂虑变慑(shè),心生怜愍,安慰阿难及诸大众:“诸善男子!无上法王是真实语,如来如说不诳不妄,非末伽黎四种不死矫乱论议;汝谛思惟,无忝(tiǎn)哀慕。”是时,文殊师利法王子愍诸四众,在大众中,即从座起顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:“世尊!此诸大众,不悟如来发明二种见精色空是非是义。世尊!若此前缘色空等象若是见者,应有所指;若非见者,应无所瞩;而今不知是义所归,故有惊怖,非是畴昔善根轻渺。惟愿如来大慈,发明此诸物象与此见精,元是何物?于其中间,无是非是。”
佛告文殊及诸大众:“十方如来及大菩萨,于其自住三摩地中,见与见缘并所想相,如虚空花,本无所有。此见及缘,元是菩提妙净明体,云何于中有是非是?文殊!吾今问汝:如汝文殊,更有文殊?是文殊者为无文殊?”“如是世尊!我真文殊,无是文殊,何以故?若有是者,则二文殊。然我今日,非无文殊,于中实无是非二相。”佛言:“此见妙明与诸空尘,亦复如是;本是妙明无上菩提净圆真心,妄为色空及与闻见。如第二月,谁为是月?又谁非月?文殊!但一月真,中间自无是月非月。是以汝今观见与尘,种种发明,名为妄想,不能于中出是非是;由是真精妙觉明性,故能令汝出指非指。”
阿难白佛言:“世尊!诚如法王所说,觉缘遍十方界,湛然常住,性非生灭;与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛,及投灰等诸外道种说‘有真我遍满十方’,有何差别?世尊亦曾于楞伽(qié)山,为大慧等敷演斯义:‘彼外道等常说自然,我说因缘,非彼境界。’我今观此觉性自然,非生非灭,远离一切虚妄颠倒,似非因缘与彼自然,云何开示不入群邪?获真实心妙觉明性?”佛告阿难:“我今如是开示方便,真实告汝,汝犹未悟,惑为自然。阿难!若必自然,自须甄(zhēn)明有自然体。汝且观此妙明见中,以何为自?此见为复以明为自?以暗为自?以空为自?以塞(sè)为自?阿难!若明为自,应不见暗;若复以空为自体者,应不见塞(sè);如是乃至诸暗等相以为自者,则于明时,见性断灭,云何见明?”
阿难言:“必此妙见,性非自然,我今发明是因缘性,心犹未明;咨询如来,是义云何合因缘性?”佛言:“汝言因缘,吾复问汝:汝今同‘见、见性’现前,此见为复因明有见?因暗有见?因空有见?因塞有见?阿难!若因明有,应不见暗;如因暗有,应不见明;如是乃至因空因塞,同于明暗。复次,阿难!此见又复缘明有见?缘暗有见?缘空有见?缘塞有见?阿难!若缘空有,应不见塞;若缘塞有,应不见空;如是乃至缘明缘暗,同于空塞。当知如是精觉妙明,非因非缘,亦非自然,非不自然,无非不非,无是非是,离一切相,即一切法。汝今云何于中措心?以诸世间戏论名相而得分别?如以手掌撮(cuō)摩虚空,只益自劳,虚空云何随汝执捉?”
阿难白佛言:“世尊!必妙觉性非因非缘。世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘?所谓因空、因明、因心、因眼。是义云何?”佛言:“阿难!我说世间诸因缘相,非第一义;阿难!吾复问汝:诸世间人说‘我能见’,云何名见?云何不见?”阿难言:“世人因于日月灯光,见种种相,名之为见;若复无此三种光明,则不能见。”
“阿难!若无明时名不见者,应不见暗;若必见暗,此但无明,云何无见?阿难!若在暗时,不见明故名为不见;今在明时,不见暗相还名不见;如是二相,俱名不见。若复二相自相凌夺,非汝见性于中暂无,如是则知二俱名见,云何不见?是故阿难!汝今当知:见明之时,见非是明;见暗之时,见非是暗;见空之时,见非是空;见塞之时,见非是塞;四义成就。汝复应知:见见之时,见非是见;见犹离见,见不能及;云何复说因缘、自然及和合相?汝等声闻狭劣无识,不能通达清净实相,吾今诲汝,当善思惟,无得疲怠妙菩提路。”
阿难白佛言:“世尊!如佛世尊,为我等辈宣说因缘及与自然诸和合相与不和合,心犹未开;而今更闻‘见见非见’,重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目,开示我等觉心明净。”作是语已,悲泪顶礼,承受圣旨。尔时世尊怜愍阿难及诸大众,将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路,告阿难言:“汝虽强记,但益多闻,于奢摩他微密观照,心犹未了。汝今谛听,吾今为汝分别开示,亦令将来诸有漏者获菩提果。阿难!一切众生轮回世间,由二颠倒分别见妄,当处发生当业轮转;云何二见?一者众生别业妄见,二者众生同分妄见。”
“云何名为别业妄见?阿难!如世间人,目有赤眚(shěng),夜见灯光别有圆影,五色重叠。于意云何?此夜灯明所现圆光,为是灯色?为当见色?阿难!此若灯色,则非眚人何不同见?而此圆影,唯眚之观?若是见色,见已成色,则彼眚人见圆影者,名为何等?复次阿难!若此圆影离灯别有,则合傍观屏帐几筵有圆影出;离见别有,应非眼瞩,云何眚人目见圆影?是故当知:色实在灯,见病为影;影见俱眚,见眚非病;终不应言是灯是见。于是中有非灯非见,如第二月非体非影。何以故?第二之观,捏所成故;诸有智者,不应说言此捏根元,是形非形,离见非见。此亦如是,目眚所成,今欲名谁是灯是见?何况分别非灯非见。”
“云何名为同分妄见?阿难!此阎浮提,除大海水,中间平陆有三千洲,正中大洲东西括量,大国凡有二千三百,其余小洲在诸海中,其间或有三两百国,或一或二,至于三十四十五十。阿难!若复此中有一小洲只有两国,唯一国人同感恶缘,则彼小洲当土众生睹诸一切不祥境界,或见二日,或见两月;其中乃至晕蚀佩玦(jué)彗勃(同“悖”,音“孛”bèi)飞流、负耳虹霓种种恶相,但此国见;彼国众生本所不见,亦复不闻。”
“阿难!吾今为汝以此二事进退合明。阿难!如彼众生别业妄见,瞩灯光中所现圆影,虽现似境,终彼见者目眚(shěng)所成;眚即见劳,非色所造;然见眚者,终无见咎。例汝今日以目观见山河国土及诸众生,皆是无始见病所成;见与见缘似现前境,元我觉明;见所缘眚,觉见即眚;本觉明心,觉缘非眚;觉所觉眚,觉非眚中;此实见见,云何复名觉闻知见?是故汝今见我及汝并诸世间十类众生,皆即见眚;非见眚者彼见真精,性非眚者,故不名见。”
“阿难!如彼众生同分妄见,例彼妄见别业一人:一病目人同彼一国,彼见圆影,眚妄所生,此众同分所见不祥,同见业中瘴恶所起,俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中,兼四大海娑婆世界,并洎(jì)十方诸有漏国及诸众生,同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘,和合妄生,和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合,则复灭除诸生死因,圆满菩提不生灭性,清净本心,本觉常住。”
“阿难!汝虽先悟本觉妙明性非因缘,非自然性,而犹未明如是觉元非和合生及不和合。阿难!吾今复以前尘问汝:汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑,证菩提心和合起者,则汝今者妙净见精,为与明和?为与暗和?为与通和?为与塞和?若明和者,且汝观明,当明现前,何处杂见?见相可辨,杂何形像?若非见者,云何见明?若即见者,云何见见?必见圆满,何处和明?若明圆满,不合见和;见必异明,杂则失彼性明名字;杂失明性,和明非义;彼暗与通及诸群塞,亦复如是。”
“复次阿难!又汝今者妙净见精,为与明合?为与暗合?为与通合?为与塞合?若明合者,至于暗时明相已灭,此见即不与诸暗合,云何见暗?若见暗时不与暗合,与明合者应非见明,既不见明,云何明合了明非暗?彼暗与通及诸群塞,亦复如是。”
阿难白佛言:“世尊!如我思惟,此妙觉元,与诸缘尘及心念虑,非和合耶?”佛言:“汝今又言觉非和合。吾复问汝:此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和?若非明和,则见与明必有边畔;汝且谛观何处是明?何处是见?在见在明,自何为畔?阿难!若明际中必无见者,则不相及,自不知其明相所在,畔云何成?彼暗与通及诸群塞,亦复如是。”
“又妙见精非和合者,为非明合?为非暗合?为非通合?为非塞合?若非明合,则见与明,性相乖角;如耳与明,了不相触;见且不知明相所在,云何甄明合非合理?彼暗与通及诸群塞,亦复如是。阿难!汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生、随处灭尽、幻妄称相,其性真为妙觉明体;如是乃至五阴六入,从十二处至十八界,因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭;殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明、不动周圆妙真如性,性真常中,求于去来、迷悟、生死,了无所得。”
“阿难!云何五阴本如来藏妙真如性?阿难!譬如有人以清净目观晴明空,唯一晴虚,回无所有;其人无故不动目睛,瞪以发劳,则于虚空别见狂花,复有一切狂乱非相;色阴当知亦复如是。阿难!是诸狂花非从空来,非从目出。如是阿难!若空来者,既从空来,还从空入;若有出入,即非虚空;空若非空,自不容其花相起灭;如阿难体,不容阿难。若目出者,既从目出,还从目入,即此花性从目出故,当合有见;若有见者,去既花空,旋合见眼;若无见者,出既翳(yì)空,旋当翳眼。又见花时,目应无翳,云何睛空,号清明眼?是故当知色阴虚妄,本非因缘,非自然性。(本如来藏妙真如性也)”
“阿难!譬如有人手足宴安,百骸调适,忽如忘生,性无违顺;其人无故以二手掌于空相摩,于二手中,妄生涩滑冷热诸相;受阴当知亦复如是。阿难!是诸幻触,不从空来,不从掌出。如是阿难!若空来者既能触掌,何不触身?不应虚空选择来触;若从掌出,应非待合。又掌出故,合则掌知,离则触入,臂腕骨髓亦应觉知入时踪迹;必有觉心知出知入,自有一物身中往来,何待合知要名为触!是故当知受阴虚妄,本非因缘,非自然性。(本如来藏妙真如性也)”
“阿难!譬如有人谈说醋梅,口中水出;思踏悬崖,足心酸涩;想阴当知亦复如是。阿难!如是醋说不从梅生,非从口入;如是阿难!若梅生者梅合自谈,何待人说?若从口入,自合口闻,何须待耳?若独耳闻,此水何不耳中而出?想踏悬崖,与说相类;是故当知想阴虚妄,本非因缘,非自然性。(本如来藏妙真如性也)”
“阿难!譬如瀑流波浪相续,前际后际不相踰越;行阴当知亦复如是。阿难!如是流性不因空生,不因水有,亦非水性,非离空水;如是阿难!若因空生,则诸十方无尽虚空,成无尽流,世界自然俱受沦溺;若因水有,则此瀑流性应非水,有所有相,今应现在;若即水性,则澄清时应非水体;若离空水,空非有外,水外无流。是故当知,行阴虚妄,本非因缘,非自然性。(本如来藏妙真如性也)”
“阿难!譬如有人取频伽瓶,塞其两孔,满中擎空,千里远行用饷他国;识阴当知亦复如是。阿难!如是虚空非彼方来,非此方入;如是,阿难!若彼方来,则本瓶中既贮空去,于本瓶地应少虚空;若此方入,开孔倒瓶应见空出。是故当知识阴虚妄,本非因缘,非自然性。(本如来藏妙真如性也)”
 

 

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