接下去我们来讲一下中品生的菩萨，我们进入到中品来说。我们念一下中品生的菩萨，佛在经典上怎么说呢：

【中品上生者，若有众生受持五戒、持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。行者临命终时，阿弥陀佛与诸比丘、眷属围绕，放金色光至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已心大欢喜，自见己身坐莲花台，长跪合掌为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。莲花寻开，当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通具八解脱，是名中品上生者。】

------《佛说观无量寿佛经》卷一

我们知道中品生的念佛菩萨，乃是阿弥陀佛所要摄受的一部分菩萨；阿弥陀佛所摄受的这些菩萨，他是偏向于声闻种性的菩萨。虽然他是菩萨，只是说他的根器比较偏向于声闻种性，不过他们还是菩萨，只是对于声闻法----他本身是声闻的根器----他比较喜欢趣向。也就是说修学大乘法的部分，他比较是属于新学菩萨，他对于大乘法的熏修，以时劫来讲比较少，这是中品上生的菩萨。

这一个他的条件需要什么？他需要受持五戒，而且也要或者受持八戒斋，就是他要常常受持八关戒斋、八戒斋，还要修行其他的诸佛圣戒；等于说他也可能有加修菩萨戒，只是他没有以菩萨戒为正解脱戒，他反而以声闻戒为正解脱戒，这些出家戒他也稍微有熏修一些。这个中品上生的菩萨，他在戒学上面，他是有努力的修行能够持守；也就是说他在三无漏学上面，他在戒的这个无漏的功德上面，他是很用功的。并且这里也讲到一个重点：他除了不谤大乘之外，他也不造五逆之罪。

什么是五逆之罪？佛在经典有说：“故心杀父、母、阿罗汉、破坏声闻和合僧事，乃至恶心出佛身血。诸如是等名为五逆。”------《大方广十轮经》卷三〈相轮品〉第五

这是在佛说《十轮经》里面有提到这一个部分。也就是杀父、杀母、杀阿罗汉、故意出佛身血，还有破和合僧，这是《十轮经》的〈相轮品〉里面有提到的。

也就是说他没有五逆之罪，而且他也没有其他众过恶，因为他持戒清净，他身口意行都非常清净，以这个善根来回向发愿求生极乐世界，他就可以中品上生。所以说持戒的功德非常大，而且在极乐世界中品上生的菩萨，他需要有持戒的功德；而在娑婆世界你持戒就可以能够有生天的功德。所以，诸佛讲这个戒论的功德是可以有生天的功德，如果能够持戒很好，他是可以有生天的功德。然后我们看这时候，“临命终时，阿弥陀佛与诸比丘众”----这时候不是菩萨众；“阿弥陀佛与诸比丘众眷属围绕”----这时候是没有西方三圣，只是阿弥陀佛以及声闻相的种种眷属来围绕这个行者，加持这个行者，不希望他被恶业或冤亲债主所干扰。所以我们从种性了解：诸佛菩萨会随众生的种性而作调整。

中品上生的这个菩萨，跟上品生的三生的菩萨不一样：上品三生的菩萨都是西方三圣来接引或有化佛，可是中品生的菩萨，中品上生的菩萨是 阿弥陀佛及比丘众的无量眷属来接引；而且中品上生的菩萨，佛赞叹他，也为他演说苦、空、无常、无我，来赞叹出家要得离众苦，就说这些声闻法要来讲给这一个中品上生的菩萨，所以这与上品生的菩萨不一样，上品生的菩萨就跟他开示第一义，赞叹他是修学大乘法菩萨行，赞叹他发无上道心。所以第一义的内涵和解脱道的内涵不一样。中品上生的菩萨，是告诉他苦、空、无常、无我，讲四圣谛、八正道的这个解脱道的正理；大乘的菩萨就告诉他第一义谛的正理。所以第一义谛与世俗谛是不一样的，所以我们第一义谛完全是以法界实相心为主，所谈都触及法界实相心；而解脱道的正理就叫作世俗谛，它只是世俗的正理。依于如来藏来看，世间一切万法、五阴十八界都是生灭无常、缘起性空的，要是一切这些法灭尽以后，就没有这些世俗谛，唯独阿罗汉入了无余涅槃之后，只有剩如来藏独住的境界。所以因为根器的不同，这些菩萨----因为中品上生的菩萨，他喜欢听闻声闻法----所以 阿弥陀佛和比丘众来接引他。

这时候经典要怎么说呢？“行者见已心大欢喜，自见己身坐莲花台，长跪合掌为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐。”------《佛说观无量寿佛经》卷一

所以说我们见佛的时候要心大欢喜，就连声闻种性的菩萨，他见佛的时候也要心大欢喜。而且他跟上品三生的菩萨一样，他也自见己身坐莲花台上，所以说中品上生的菩萨，他是坐莲花台往生的。而且他该有的礼仪、仪轨，他也清楚----他长跪合掌，为佛作礼。在礼佛，头还没有抬起的时候，他就往生到极乐世界。所以中品上生的菩萨，他受持五戒、受持八关斋戒，他不违犯了五逆的恶业，也不造种种的大小恶业，他持戒清净来回向往生极乐国土，他就可以中品上生。

他乃是坐莲花台往生极乐世界，这时候花开闻法的时候，他所听到的是声闻法，他就立刻可以得证阿罗汉的境界，这也是非常快喔！马上就可以实证阿罗汉四果的这个境界，而且他具足三明六通八解脱。所以说他为什么能够这么快？是因为他在娑婆世界的时候，舍寿前，他一定是熏习了很多很多解脱道的正理，因为他熏习了非常多的解脱道正理，对于解脱道该相应的这些正理的知见，他都有了，而且是具足；所以到那里，经过佛的直接加持以后，听闻佛法，佛加持以后，他马上就可以证得阿罗汉果，而且三明六通八解脱具足。所以说在修学解脱的这个法上，他在娑婆世界多闻熏习解脱道相关的知见是非常重要，他对五阴十八界是有深入的观行，这样他才能够具足应该有的种子来相应，未来到极乐世界马上就可以实证解脱道的极果----四果阿罗汉。也就是说修行非常快不是没有原因的，他是除了佛的加持力之外，还要在未舍寿前能够熏习这个部分。所以除了“事行”上要老实念佛之外，在“理行”上他应该要建立相关该有的定的知见，也该有法的知见建立。那中品生的菩萨，他就要建立解脱道的正理。

阿弥陀佛！