往生比邱第三之二

承远

承远。不详其所出。始学于成都唐公。次资川诜公。至荆州。进学于玉泉真公。真公令居衡山设教。人从而化者万计。始居山西南岩石下。人遗之食则食。不遗则食土泥。羸形垢面。躬负薪槱。凡化人。立中道而教之权。俾得以疾至。故示专念法门。书涂巷。刻溪谷。丕勤诱掖。人皆负布帛。斩木石。委之严户。不拒不营祠宇既具。是为弥陀寺。营造之余。则施与饿疾者。贞元十八年七月十九日终于寺。年九十一。先是有释法照者。居庐山。由正定中。趋安乐国。见蒙恶衣侍佛者。佛告曰。此衡山承远也。出而求之。肖焉。乃从之学。传教天下。照在代宗时为国师。言其师有至德。天子南向而礼焉。度其德不可征。乃名其居曰般舟道场。柳宗元为制碑。立石寺门之右(柳子厚文集)。

法照

法照。不知何许人也。大历二年。居衡州云峰寺。勤修不懈。一日于僧堂粥钵中。睹五色祥云。云内现山寺。寺东北有山。山下有?。?北有石门。门内复有一寺。榜曰。大圣竹林寺。他日。复于钵中见云中数寺。池台楼观。万菩萨众杂处其中。以所见问知识。有一僧曰。圣神变化。不可情测。若论山川势面。乃五台也。四年。照于郡之湖东寺。开五会念佛道场。感祥云弥覆。云中现楼阁。阿弥陀佛及二菩萨。身满虚空。衡州举郭。咸焚香瞻礼。良久方灭。照复遇一老人谓曰。汝曾发愿往金色世界。礼觐大圣。今何辄止。言讫不见。照遂与同志数人。远诣五台。五年四月六日。至五台县佛光寺。其夕四更。遥见异光照身。即之。行五十里。得一山。山下有?。?北有一石门。见二童子。自称善财难陀。引至一寺。榜曰大圣竹林寺。如钵中所见。金地宝树以为庄严。入寺登讲堂。见文殊在西。普贤在东。各据师子座。万众围绕而为说法。照作礼问曰。末代凡夫。去圣时远。知识隘劣。障垢尤深。佛性无由显现。佛法浩瀚。未审修何法门。最为其要。文殊告曰。汝今念佛。今正是时。诸修行门。无过念佛。供养三宝。福慧双修。此之二门。最为善要。我于过去劫中。因观佛故。因念佛故。因供养故。得一切种智。是故。一切诸法。般若波罗蜜。甚深禅起。乃至诸佛。皆从念佛而生。故知念佛。诸法之王。照问当云何念。文殊言。此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念。令无间断。命终决定往生。永不退转。语已。二大圣同舒金臂摩照顶曰。汝以念佛故。不久证无上正等菩提。若善男女等。愿疾成佛者。无过念佛。则能速证无上菩提。照欢喜作礼。辞而退。二童子送出寺门。举头忽失所在。乃立石标记其处。至四月十三日。照与五十余僧。同往金刚窟。?心礼三十五佛名。照礼才十遍。忽见其处广大严净琉璃宫殿。文殊普贤俱在一处。复独诣金刚窟所。愿见大圣。以身扑地。见梵僧佛陀波利。引入一院。额曰金刚般若寺。异宝庄严。光明闪烁。照虽历睹灵异。而未语人也。是年十二月。于华严寺。入念佛道场。绝粒要期。誓生净土。至七日初夜。正念佛时。见一梵僧入谓曰。汝所见台山境界。胡不传示世人。言毕不见。照心异之。翌日又见梵僧语如前。照曰。非敢秘密圣道。恐生疑谤耳。僧曰。大圣文殊。现在此山。尚招人谤。汝何惜焉。但以所见境界。普告众生。使见闻者。发菩提心。作毒鼓缘耳。照遂忆所见。录以传世。明年。江东释慧从。与华严寺诸僧。随照至金刚窟。及立石标记处。瞻仰旧迹。大众悲喜未已。忽闻钟声。其音雅亮。节解分明。众愈惊异。知照所见不虚。因书于屋壁。愿见闻者共发胜心。后于化竹林寺题额处。建寺一区。仍号竹林焉。照于是笃志念佛。日夜无旷。忽见佛陀波利谓曰。汝华已就。后三年华开矣。至期谓众曰。吾行矣。端坐而逝。或言照尝于并州五会念佛。德宗时诏入京师。教宫人念佛。亦及五会。号五会法师(宋高僧传乐邦文类)。

少康

少康。姓周。缙云仙都山人。生而不言。七岁。入灵山寺礼佛。母问识否。忽发言曰。释迦牟尼佛。父母遂舍之出家。年十五。能通五部经。贞元初。诣洛阳白马寺。见殿中文字放光。探之。则善导和尚西方化导文也。康祝曰。若于净土有缘。当使此文再现光明。言已。光复闪烁。光中隐隐有化菩萨。康曰。劫石可磨。我愿无易矣。遂之长安光明寺善导和尚影堂瞻礼。忽见导真像升空。谓曰。汝依吾教。广化有情。他日功成。必生安养。南至江陵。遇一法师谓曰。汝欲化人。当往新定。缘在于彼。言讫不见。乃适新定。乞钱诱小儿念佛。念佛一声。即与一钱。如是年余。凡男女少长见康者。皆云阿弥陀佛。念佛之声。盈于道路。遂于乌龙山建净土道场。筑坛三级。每遇斋日。善信毕集。所化三千许人。每升座。高声唱佛。众共和之。康一唱佛。众见一佛从其口出。十声。则有十佛。若贯珠焉。康谓众曰。汝见佛者。必得往生。众皆欣慰。二十一年十月。嘱道俗曰。当于净土起增进心。于阎浮提起厌离心。汝曹此时见我光明。真我弟子。遂放异光数道。寂然而逝。塔于台岩。号台岩法师(宋高僧传乐邦文类)。

辩才

辩才。姓李。襄阳人。其诞也。异香发于室。七岁。依岘山寂禅师出家。周游列郡。师事长安安国寺怀威律师。报恩寺义颁律师。剖析经义。无所不通。后为章信寺僧主。密修净土二十年。未尝告人。独与护戎任公善。谓曰。才必生净土。期在十年。至期。使弟子报任公曰向所期已及矣。任公至。才曰。吾去矣。安坐绳床。默然归寂。众闻天乐西来。异香满室。年五十六(宋高僧传佛祖统纪)。

善道

善道。临淄人。尝入大藏信手探卷。得观无量寿佛经。乃专心念佛。修十六妙观。及往庐山。观远公遗迹。忾然增思。后遁迹终南。修般舟三昧数载。睹宝阁瑶池。宛然在目。复往晋阳。从绰禅师授无量寿经。入定七日。绰请观所生处。道报曰。师当忏悔三罪。方可往生。师尝安佛像在檐牖下。自处深房。此一罪也。当于佛前忏。又尝役使出家人。此二罪也。当于四方僧前忏。又因造屋。多捐虫命。此三罪也。当于一切众生前忏。绰静思往咎。洗心悔谢。久之。道因定出。谓绰曰。师罪灭矣。后有白光来照时。是往生相也。道行化京师。归者如市。忽微疾。即掩室。怡然念佛而逝。异香天乐。向西而隐(佛祖统纪)。

智钦

智钦。不详其人。专习禅业。又礼念万五千佛名至万遍。后于柳州阿育王塔前。然一臂。求生净土。弟子僧护。夜半见庭前光照异常。因问何人秉炬。凡三问。空中应曰。来迎钦法师耳。护急启户。见佛身放大光明。幡华宝盖。腾空飞下。钦即时化去(佛祖统纪)。

知元

知元。字后觉。姓陈。眉州洪雅人。七岁在宁夷寺听讲涅槃经。宛如宿习。是夕梦佛手摩其顶。年十一出家。授以经疏。通达深奥。年十三。即升堂讲论。黑白倾听。宣宗朝。召入京。赐紫袈裟。奏复天下废寺。寻乞归故山。僖宗朝。锡号悟达国师。赐沉香座。膝上忽生人面疮。时蜀僧迦罗摩。令元以泉水洗之。疮忽语曰。公知袁盎杀晁错乎。公即盎。我乃错也。累世求报。而公十世为高僧。戒律精严。不得其便。今公受赐过奢。故能害之。而迦诺尊者以三昧水洗我。我去汝。不为怨矣。疮遂差。元少欲。过中不食。六时行道。累致显应。一日忽闻空中声曰。必生净土。乃讯曰。孰之语邪。空又应曰。佛也。又见一菩萨降庭中。丁宁赞谕。忽不见。临终时。嘱令弃尸饲鱼鸟。曰吾久与西方净土有期。今其时矣。言讫右胁面西而没。年七十三(宋高僧传神僧传)。

遵式

遵式。字知白。台州宁海叶氏子也。母梦咽明珠而生式。稍长往东掖山依义全师出家。勤苦自厉。初学律部。继入国清寺。然指普贤像前。誓传天台教法。雍熙初。往四明宝云寺事义通法师。常行方等三昧。积劳呕血。两足皮裂。以死自誓。忽见观音垂手指其口。引出数虫。又指端出甘露灌之。觉身心清凉。所患顿失。已而顶高寸许。声如洪钟。慧辩无碍。通示寂。式反天台。淳化元年。居宝云。至道二年。结缁素专修净业。作誓生西方记。咸平中。归东掖。建精舍。率众修念佛三昧。祥符七年。应杭人请主昭庆寺。寻赴苏州讲经开元寺。复反杭。主灵山。王钦若判杭州。奏复天竺寺旧名。赐式号曰慈云。式尝以天台智者放生故事语钦若。钦若因奏请以西湖为放生池。报可。先后依经撰集诸忏法。圆融三观。以净土为归。又因知府马亮问道。述往生净土决疑行愿二门。其决疑门略云。佛法有二。一者小乘不了义法。二者大乘了义法。大乘中复有了义不了义。今谈净土。唯是大乘了义中了义之法也。此教诠旨。圆融因果。顿足佛法之妙。经云。十方谛求。更无余乘。惟一佛乘。斯之谓与。是则十方净秽。卷怀同在于刹那。一念色心。罗列遍周于法界。并天真本具。非缘起新成。一念既然。一尘亦尔。故能一一尘中一切刹。一一心中一切心。一一心尘复互周。重重无尽无障碍。一时顿现非隐显。一切圆成无胜劣。我心既然。生佛体等。此则回神亿刹。实生于自己心中。孕质九莲。岂逃乎刹那际内。信此圆谈。则事无不达。昧斯至理。则触类皆迷。故云诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。乃至是心作佛。是心是佛。今但直决疑情。令知净土百宝庄严。九品因果。并在众生介尔心中。理性具足。方得往生事用随愿自然。免信常流。执此非彼。其行愿门文多不载。别有论往生坐禅观法云。欲修往生观者。当于一处。绳床西向。易观想故。表正向故。跏趺端坐。顶脊相对。不昂不伛。调和气息。定住其心。然所修观门。经论甚多。初心凡夫。那能遍习。今从要易。略示二种。于二种中。仍逐所宜。不必并用。其有于余观想熟者任便。但得不离净土法门。皆应修习。所言二种。一者扶普观意。坐已。自想即时所修。计功合生极乐世界。当便起心。生于彼想。于莲华中结跏趺坐。作华合想。作华开想。当华开时。有五百色光来照身想。作眼目开想。见佛菩萨及国土想。即于佛前坐听妙法。及闻一切音声。皆说所乐闻法。所闻要与十二部经合。作此想时。大须坚固。令心不散。心想明了。如眼所见。经久乃起。二者直想阿弥陀佛丈六金躯。坐于华上。专系眉间白, 毫一相。其毫长一丈五尺。周围五寸。外有八楞。其毫中空。右旋宛转。在眉中间。莹净明彻。不可具说。显映金颜。分齐分明。作此想时。停心注想。坚固勿移。然复应观。想念所见。若成未成。皆想念因缘。无实性相。所有皆空。一如镜中面像。如水现月影。如梦如幻。即空即假即中。不一不异。非纵非横。不可思议。心想寂静。则能成就念佛三昧。天圣中。别于寺东建日观庵。送想西方。为往生之业。寻讲维摩经毕。与众诀别。以讲席付弟子祖韶。作谢缘诗。示将归寂。其明年为明道元年。十月八日。有疾。却医药。仍为众略, 说法要。令请弥陀像。或以观音至。礼炷香祝曰。我观观世音。前际不来。后际不去。十方诸佛。同住实际。愿受我一炷之香。, 诸佛证明。往生安养。或叩其所归。对以寂光净土。至晚坐脱。年六十九。人见大星陨于灵鹫峰。红光赫然(乐邦文类佛祖统纪莲宗宝鉴)。

义怀

义怀。姓陈。永嘉乐清人。游京师。投景德寺为行童。天圣中。试经得度。遍参诸方。依明觉禅师于翠峰。偶汲水折担。忽大悟。作偈呈觉。觉称善。其后五坐道场。自铁佛至天衣。化导甚广。怀既了法原。仍密修净土。尝问学者云。若言舍秽取净。厌此欣彼。则取舍之情。乃是众生妄想。若言无净土。则又违佛语。毕竟如何。复自答云。生则决定生。去则实不去。晚以疾居池阳松山庵。弟子智才住临平佛日寺。迎归侍奉。才往苏州。怀促之归。别众而逝。年七十二(僧宝传乐邦文类)。

本如

本如。明州句章人。少依法智法师。善词翰。尝请益经义。法智曰。为我作知事三年。却向汝道。三年复请。法智厉声一喝。复呼曰。本如。如豁然有省。以颂呈。法智肯之。祥符四年。主东山承天寺。大振法道。历三十年。讲法华涅槃光明观无量寿等经。及天台教观。至六七遍。尝集百僧修法华长忏一年。瑞应屡见。宝历二年。赐号神照法师。与丞相章得象诸贤结白莲社。仁宗钦其道。赐名白莲寺。皇祐三年五月十八日。微疾。升堂说法。与众诀别。遂逝。年七十。时江上渔人见云端有僧西向去。天气盛暑。异香非常。明年。门人启钥貌如生。有大莲华产于塔前(佛祖统纪)。

仁岳

仁岳。字潜夫。姓姜。霅川人。闻法智南湖之化。往而学焉。久之。豁然有得。又与十同志修请观音三昧。宴坐静室。恍如梦觉。后历主杭州丛席。大宏法化。年老还乡主祥符。赐号净觉。晚年专修净业。然三指供佛。持律至严。治平元年三月二十四日。谓门人曰。吾翌日午刻当行。及明日。留偈安坐而逝。尝着弥陀经疏二卷。又作指归记二卷以释之。其后三十年。寺众梦岳谓宜迁塔。及开龛。色身不坏。舍利盈满。遂具礼葬焉(佛祖统纪)。

处谦

处谦。姓潘。永嘉人。母梦瑞云入怀。娠三年始生。依常宁寺契能出家。祥符初得度。即往学于天竺。慈云深器之。复谒神照如法师。大明圆顿之旨。未几居首座。寻归主常宁。历慈云妙果赤城慧林净住南屏天竺。十坐道场。阅四十年。讲唱不倦。登门者三千人。赐号神悟。熙宁八年四月十五日。晨兴。沐浴更衣。集众讽普贤行法。阿弥陀经。顷之升座。称赞净土功德。复告众曰。吾得无生日用久矣。今以无生而生净土。寂然而逝(佛祖统纪)。