佛说阿弥陀经要解

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

清西有沙门蕅益智旭解

原夫诸佛悯念群迷，随机施化。虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》列为日课。岂非有见于持名一法，普被三根，摄事、理以无遗，统宗、教而无外，尤为不可思议也哉！

古来注疏，代不乏人。世远就湮，所存无几。云栖和尚著为《疏钞》，广大精微。幽溪师伯述《圆中钞》，高深洪博。盖如日月中天，有目皆睹。特以文富义繁，边涯莫测。或致初机浅识，信愿难阶。故复弗揣庸愚，再述《要解》。不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰，横看成岭。纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。

将释经文，五重玄义。

第一释名。此经以能说、所说人为名。

“佛”者，此土能说之教主，即释迦牟尼。乘大悲愿力，生五浊恶世。以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也。

“说”者，悦所怀也。佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也。

“阿弥陀”，所说彼土之导师，以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也。梵语“阿弥陀”，此云“无量寿”，亦云“无量光”。要之功德、智慧、神通、道力、依正庄严、说法、化度，一一无量也。

一切金口，通名为“经”。对上五字，是通、别合为题也。教、行、理三，各论通、别，广如台藏所明。

第二辨体。大乘经皆以实相为正体。

吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间；非过去，非现在，非未来；非青黄赤白、长短方圆；非香、非味、非触、非法。觅之了不可得，而不可言其无；具造百界千如，而不可言其有。离一切缘虑分别、语言文字相；而缘虑分别、语言文字，非离此别有自性。要之离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已强名实相。

实相之体，非寂非照；而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土；寂而照，强名清净法身。又照寂强名法身，寂照强名报身。又性德寂照名法身，修德寂照名报身。又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。实相无二，亦无不二。

是故举体作依作正，作法作报，作自作他。乃至能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，无非实相正印之所印也。

第三明宗。宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。提纲则众目张，挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。

此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自、信他、信因、信果、信事、信理；愿则厌离娑婆，欣求极乐；行则执持名号，一心不乱。

信自者。信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。

信他者。信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。

信因者。深信散乱称名，犹为成佛种子。况一心不乱，安得不生净土？是名信因。

信果者。深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。

信事者。深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。

信理者。深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。

如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。故《妙宗》云：“取舍若极，与不取舍亦非异辙。”设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。

言执持名号、一心不乱者。名以召德。德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。然诸经示净土行，万别千差。如观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念等，一一行成，皆生净土。唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”也。

信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相，详在《妙宗钞》，及《梵网玄义》，兹不具述。俟后释依正文中，当略示耳。

第四明力用。此经以往生不退为力用。

往生有四土，各论九品。且略明得生四土之相：若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土。若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。

不退有四义：一、念不退。破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。二、行不退。见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。三、位不退。带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。四、毕竟不退。不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名、此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧；食少金刚，决定不消也。

复次只带业生同居净，证位不退者，皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。夫上善一处，是生同居，即已横生上三土；一生补佛，是位不退，即已圆证三不退。如斯力用，乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐；生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣！宗、教之士，如何勿思？

第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说，彻底大慈之所加持。能令末法多障有情，依斯径登不退。故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。

初普劝竟。

（乙）二结劝

【佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。】

法门不可思议，难信难知，无一人能发问者。佛智鉴机，知众生成佛缘熟，无问自说，令得四益，如时雨化。故“欢喜信受”也。身心怡悦名“欢喜”。毫无疑惑名“信”。领纳不忘名“受”。感大恩德，投身归命，名“作礼”。依教修持，一往不退，名“而去”。

跋 语

经云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。”呜呼！今正是其时矣。舍此不思议法门，其何能淑？旭出家时，宗乘自负，藐视教典。妄谓持名，曲为中下。后因大病，发意西归。复研《妙宗》、《圆中》二钞，及云栖《疏钞》等书，始知念佛三昧，实无上宝王。方肯死心执持名号，万牛莫挽也。吾友去病，久事净业。欲令此经大旨，辞不繁而炳著。请余为述《要解》。余欲普与法界有情同生极乐，理不可却。举笔于丁亥九月二十有七，脱稿于十月初五，凡九日告成。所愿一句一字，咸作资粮。一见一闻，同阶不退。信、疑皆植道种，赞、谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨摄受证明，同学友人随喜加被。西有道人蕅益智旭阁笔故跋，时年四十有九。

刻《弥陀要解》后序

经云：“三界唯心，万法唯识。”古人云：“念自性弥陀，生唯心净土。”合观之，是心作佛，是心是佛，心外无佛，佛外无心之义明矣。后人不达，舍西方极乐，别言唯心净土。舍万德慈尊，别言自性弥陀。不几心外有佛，佛外有心耶？灵峰大师深悟心性无外之体，特为此经拈出《要解》。一展读时，信愿持名，人可自操其券。不唯言简意周，且使希有甚难之宗，如声鼓铎。尽开经藏，无复椟藏。诚古今所未有也。名曰《要解》，其斯为无上心要矣乎！古吴净业弟子正知去病氏谨识。

歙浦讲录跋

此本系性旦癸巳岁，在歙浦栖云院所听录者。于时随允持循、苍晖晟、坚密时诸公之后，获闻法要。觉老人此翻，心胆尽吐。盖秘密之藏，会当大启于今时，非偶然也。因退而纪之。甲午冬，老人病中口授数处令改正，此本遂称允当。及老人西逝，性旦以病拙薮逋，薄福多障，无缘流通阐播。聊识其后，以志不忘云。庚子夏，华阳学人性旦拭涕跋。

《佛说阿弥陀经要解》重刻序

净土深旨，滥始于《观经》之观佛，汇泽于《小本》之持名。二经盖不思议无上心要也。释妙观者，有天台圣祖大宗，称经发明，要矣。释《小本》者，振古于斯，诸美毕备。以言心要，似有待焉。

岁在丁亥，灵峰大师述成《要解》。如灯照色，而非光华。以义定名，而非拟议。不过道屋里事，而聆者若惊。不外布帛菽粟之谈，而未曾有。诸凡横竖四土，事理一心。罔弗精义入神，要归允当。使学者了然知生信发愿以起妙行，无缛焉矣尔。《小本》得是疏，便觉一行三昧，横吞万派而卓立孤标，事出非常而道在伊迩。深固幽远之藏，一旦尽开。

吾闻善善之家，机理双契。是故矢必应弦，药必应病。今《要解》逗末世机，能提深警彻悟之人，俾其法界圆昭，尽杜虚解邪僻之习。又能使中下之辈，信而有勇。至于正伪订误，纤巨不遗。浑然德音，方正不割。诚诸祖所密印，诸佛所共加。以为劫外优昙、掌中摩勒，匪阿也。

癸巳岁，大师在歙浦演说，释义、分科，间有不同。尤觉闻所未闻，信所未信。华阳学人性旦录出，名“歙浦本”。今重梓《十要》，遂以此本授锓。谨序而识之，时戊申端阳后三日也。古歙学人成时和南书。

〖据《净土十要》、《大正藏》、圆瑛法师《讲义》校订〗

.清凉书屋点校.

2003.10