无想定者，谓 佛子证四禅已，未断色界天身之执着而欲取涅槃，便于四禅定中作涅槃想，以定中之想为出离三界之障，遂灭除心中无语言之想，以此而入无想定，以无想定境界作为涅槃；以灭想故，了知心（空明觉知之意识）即灭而不起，名为无想定。以此为涅槃故，数数熏习；舍寿后便入此境，生无想天，寿命或五十劫、或百劫乃至五百劫，恒住无意识境；舍无想天寿时意识方起，方有了知；一旦了知即便下堕，如绳系鸟，绳尽则还，复堕下界；以生无想天者一切无所能为，暂住数百劫后复返欲界，故名彼天为客天，往彼作客暂住而已。

欲证灭尽定者，须先断除色界身见，而后修证四空定，入非想非非想定已，舍想之时方能舍受，方入灭尽定，非于四禅中不舍色界身见、舍想而入。又无想定行者以不了色界微细色所成身之幻有不实，执以色界微妙身中之无想无受为涅槃，舍寿遂以涅槃想而生无想天。又无想定所断之想粗，灭尽定所断之想细，若无四空定之定力，欲于四禅中灭粗想而证灭尽定者，无有是处。又想者乃谓想阴之想，无想者非因离语言妄想而名无想，是故初禅心中虽离语言，仍未离想；若有意识不灭而能了知，不论其了知如何微细，皆名为想；不唯四禅息脉俱断之定境中能了知心名之为想，乃至四空定之顶——非想非非想定中之极细了知心，依然名之为想，须灭了知心之我，方入灭尽定，方过想阴，方名想灭。

故知一切行者欲出三界者，皆必须证悟“空明觉知心是妄心妄识”，否则不出想阴，永堕轮回。唯有灭想——空明觉知心，方出三界。以此可知：不论显密大小各宗各派诸祖诸师，若言所悟不生灭心为空明觉知心者，不论其门徒所揭示诸“见、修、行、果”如何超胜，皆是妄想所得，非有实证；不唯无慧，亦且无定；无慧无定而云证圣，唯有痴人方信受之，以彼等师徒俱皆不知想灭之理故。

际兹末法，多诸 佛子及与外道，错将欲界定、未到地定心中无语言妄想之定境，误认为无想定，便道已过四禅境界，笼罩他人，自堕妄语业中，名为可怜悯者。

有诸 佛子及诸外道，闻 佛说言无余涅槃之中无心无觉，无有能知及与所知，便于四禅之中灭却觉知，以为涅槃，此则入于无想定中，不能入涅槃也。何以故？以彼等未证三乘菩提故。若证三乘菩提之一，了了分辨四禅四空定中之微细了知心为暂有假有，非真实不生灭心，方能灭却此心而于有顶取证涅槃。若不悟菩提，虽欲入涅槃而住无想定中，类似涅槃，然不久后，终将因未断一念无明烦恼之有爱住地及色爱住地——空明觉知心自我之执着及对色界身之执着；又复起心，出于无想定外，便道世无涅槃可证，便谤 佛说不如实语，如善星比丘因此而堕地狱。此名有我欲证涅槃，违背 佛说涅槃无我之理，以有空明觉知之我，则非寂静故。

近年来，台湾本岛有甚多国外来的大小显密诸宗大师传授禅法，多有宣称证悟登圣者。彼等诸师传授禅法，谓可实证解脱，然观彼诸大师，悉以空明觉知心为真，教人消除烦恼，保持一念不生，并须时时保持清醒：清清楚楚明明白白；并且要能处处作主。此则违背涅槃正理。

此诸大师过在不明二乘无我空相、不明真如阿赖耶识，错认空明觉知之意识心为真如，又复未曾眼见 佛性，不明真如 佛性之实相，误认空明觉知心中无妄想妄念即是涅槃，教人舍报时以此心住于无妄想妄念之中，名为入无余涅槃；误以为如此即可不再受生，以此名为无生。而不知真如本来已在，本来无生；真如之本来无生，非由空明觉知心修除妄想而成，乃是空明觉知之心断除三界贪着、了知自己虚妄，舍报后不复现前而受生，唯余真如因无空明觉知心之贪着而不再受生，故真如不现于三界中，不生来世空明觉知之意识，永不轮回，此名无余涅槃。今诸大师不知此理，违 佛旨意而云能令 佛子实证无余涅槃者，无有是处，以彼等误解无余涅槃故，未证无余涅槃故。

佛子于此已知无想定与灭尽定，复应了知“何因从定觉？”无想定之成就者，若不能了知此定虚妄，不肯弃舍而进修实相智慧，舍寿后必起色界天中阴身，以错认无粗想为涅槃故，便舍中阴入无想中，遂生第四禅天之无想天。初生彼天，复舍其想，而以舍知作涅槃想，初剎那住粗想，次剎那住微微想，第三剎那遂灭想；其色界天身于无知之境中安住，或五百劫、或五十劫，忽生觉知，便舍天寿，下堕欲界。

学人于此欲界修得无想定者亦复如是，虽住定中以为涅槃，而于后时忽生一念，复又出定。于四无色定中亦复如是，不能永住，迟早必会出于定外，又入五尘，永无解脱之日，此皆由于一念无明之色界爱及有爱住地惑未断——执四禅天身或四无色定中之空明觉知心为不生灭我，不离我见所致。

灭尽定中圣者出定，则非由此缘故，乃因未至舍寿时节，随缘说法度生，故不取灭度。入灭尽定时以心先有预设，故于日将午时即便由其意根之作意，而使空明觉知之意识心又复现前，入城托钵，食讫说法；乃至寿终之时以舍想故而入涅槃，非以涅槃想而入涅槃。是故圣人与凡夫俱从定觉，而因不同，修证别故；此亦 佛子所当知者，是故大慧菩萨为诸 佛子请问于 佛。

--------平实导师《楞伽经详解》第一辑