「贪欲、瞋恚、愚痴、忿怒、缠盖、焦恼、嫉妬、悭悋、奸诈、谀谄、无惭、无愧、慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢，放逸、贡高、怼恨、诤讼、邪命、谄媚，诈现异相、以利求利，恶求多求；无有恭敬，不随教诲、亲近恶友，贪利无厌、缠缚难解；欲于恶欲，贪于恶贪；身见有见，......；心缘异想，不善思惟；身口多恶，好憙多语；诸根闇钝，发言多虚；常为欲觉、恚觉、害觉之所覆盖，是名烦恼障。」
--------《大般涅盘经》卷11〈6 现病品〉
了了正见真我才是真解脱，这个真我就是大乘解脱的密码。所谓大乘mahāyāna，找到了可以解脱生死烦恼的法教，而得到正等正觉智慧到彼岸的法则。因为在这个过程当中，一定要尽除二障——烦恼障及所知障，才是真正的解脱；而执持二障业种、惑种以及一切种的就是执受识。无着菩萨开示：“惑种、一切种，由能缚二人。”执受识就是第八识阿赖耶识，惑种就是烦恼障的种子，会系缚二乘人；对一切种的不究竟了知，就是所知障，会系缚菩萨；所知障，不障碍二乘人的解脱，所以得除掉二障——烦恼障和所知障，才是能称为真正出三界的解脱。
在《楞伽经》中，佛陀开示：“愚夫依七识身灭，起断见；不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际；自妄想慧灭，故解脱。四住地、无明住地习气断故，一切过断。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷4）四住地、无明住地，也就是烦恼障与所知障，这两种障都依于阿赖耶识而有。因此一定要先实证阿赖耶识，自己明确且真实亲证第八识阿赖耶识是实体法、是法源、法母，不同于前七识；有其本自清净无染的真如体性，能圆满真实的成就一切法，不是施设法、不是假名法；所以能明确地转依于第八识中的真如体性，而来灭除烦恼障、进断所知障。因为阿赖耶识又称执受识，能执持业种、执受根身，具有结生相续的功能；也正因为阿赖耶识能无私无我执持业种不失，所以我们无始以来所造的烦恼习、无明痴，也是依止于阿赖耶识的执持不失，一世又一世的轮转，这就是为什么会说“菩萨畏因”的真实道理所在。明心见道后才知道不是大事已办，而是真实认知这时才是修行的开始。换言之，想要成就二乘解脱果，烦恼障一定要断，成就阿罗汉及辟支佛；想要成为菩萨一定要断所知障，才能成就度众的善巧方便的圆满，以及种种相好庄严的佛果。
今天我们进一步了解，什么是烦恼障？我们先了解什么是障，障就是障碍、遮障，阻挡在前使我们无法前进，在认识前方在前进的时候，会受到局限无法自在。佛法中障的种类分为许多种：如烦恼障、所知障、业障、报障等等种种的分类，不脱于烦恼障和所知障所引发的其他障。烦恼、所知二障是生死相续中，阿赖耶识业种流注最主要的助缘。而大乘法道的所知障障菩萨道，不障二乘解脱；烦恼障障二乘解脱亦障菩萨；再者有烦恼障必有所知障。
再接下来，我们再来渐次的讨论，什么是烦恼障呢？不论是善事、恶事、喜欢的事、讨厌的事都是烦恼。也许您会觉得恶事、讨厌的事是烦恼，那个没有问题；为什么善事、喜欢的事也是烦恼呢？因为三界中善恶、憎厌、欢喜都脱离不了无常，所以一定是苦乐相随。如世间人常说“先苦后乐”，或者也说“富不过三代”，这都是苦乐相随的经验语。又如修学禅定，一出定又会与世俗粗重的五尘相应；生到欲界天、色界天、无色界天，也有一定的寿命，福报享尽还是会下堕；因此只要身心有热恼无法定下来、无法寂静，对三界任何一法有所着，都无法脱离烦恼的范围与系缚。而为什么修行人要对治烦恼障呢？只要是三界烦恼所系，障碍出离三界，这个烦恼障就无法让我们顺利地实证解脱果。
在二乘法中就是三缚结——我见、疑见、戒禁取见，以及五下分结的修除；五下分结的修除，就是三缚结的修除，加上贪与瞋。以及五上分结，五上分结第一个就是色界爱，虽然没有了欲界杂染粗重的贪爱，但是上妙的五欲还是会取着，而受到色界爱的烦恼系缚；第二个是无色界爱的结，虽然没有色质，但是取着四空禅定的欲乐境界，对于受、想等法不能舍离，受到无色界禅定境界的爱惑系缚；再来是掉结，就是在色界、无色界的众生，心里面产生了散动，而退失了色界、无色界的禅定的这种烦恼；第四个慢结，就是指色界、无色界的众生，仗恃着自己能够有这样的禅定修为，而起了自己高于他人的慢习的烦恼；最后一个是无明结，也就是色界、无色界的众生，他们耽于定境，而于真实的涅槃法不能够了知，这就是无明的系缚，所以不能真实出离三界，也就称为结。
在大乘法中将阿赖耶识所执持的烦恼分为两大类：一念无明与无始无明。一念无明又分为见惑与思惑；见惑就是见一处住地，就是三界的一切见惑，也就是以五蕴身心，或意识觉知心在三界中所执取的种种了别相，视为我、我所，视为常住、涅槃，这是见道所断的烦恼；只要能够得到真善知识的摄受，依善知识的教导，如实的闻思起观，则能够速断我见、疑见，以及戒禁取见得证初果。佛门中有句话说：“在家人爱重，出家人见重。”这句话对愿意精进修行的人来说是个警语，因为一个真正有心要出三界的人，对爱的舍离是能有决定性，但问题在是否能得到真善知识的教导之方，而不会落入恶见、邪见。在现今整个佛教界的氛围来说，真的有困难度，现今又有多少道场能依于大乘见道来为初果的较量呢？所见或是落入六识见或外道化，每天汲汲营营的都是增长僧俗二众的世俗习性，出家人不但不能有自己正确的修行见地，反而被世间学术界的见解，世俗人的习性带着走，乃至甚至有明里、暗里暗修双身法，而以双身修法以为究竟。所以现今佛教界有许多是见重、爱更重，而只要是支持喇嘛教、广论的，都是在为欲界最下堕法为前行的加行，受三昧耶戒的都是在为欲爱作准备以及护航，以为这真能够逃过三界流转的法则吗？不可能！绝对是下堕！下堕于自己所设的金刚地狱而无有出期。而凡是否定第八识持种心的人，也绝对不可能去断烦恼障，当然更不可能实证解脱果。所以见一处住地能正确的断除，能真正的证初果，在现今佛门中有正确的教导，并有实证的经验是相当难得的；但在 平实导师所带领的正觉同修会学人，依着大乘法教，这却只是基本入门并不困难。
一念无明另外一个分类就是思惑，也就是修所断的烦恼，就是欲界爱、色界爱、无色界爱的三种住地烦恼。欲界的思惑之中，以贪瞋痴三毒都具足，但是相较于上二界以贪爱为重。色界已经离开了欲界贪，但有着瞋与痴，不过因为护惜禅乐会有排他的念，所以瞋习为重。例如郁头蓝弗，他是佛陀时代一位非常有知名度的外道修行人，他一心想要求生非想非非想天，所以非常精进用功地打坐；他在水边的树林下打坐，每当他觉得自己的定功快要成就的时候就会被惊动，因为水中有鱼的跳跃击水声，树林中有小鸟在那里飞舞鸣叫着；而当我们越想心静的时候，对外面的这些声音就越敏感，所以这让郁头蓝弗无法安然的入定，他心中就生气了，起了瞋恨的恶愿，他想着我以后要作飞狸，他这样想，就是以后要去捉鱼、捉鸟来当作食物报复，他对鱼和鸟产生了瞋恨心想要除掉它们；心里起了这个恶愿后，他找了一个更安静的地方然后去修定，修定也真的让他成功了，后来就往生到非想非非想天。但是因为他有错误的邪见，认为非想非非想天就是涅槃的境界，而不知道这样的定，也只是在耗损福报；在那个痴定里面可以活八万大劫，可是等到八万大劫寿命结束的时候，他从定中出来一看，我怎么没有得到涅槃呢？那涅槃的法是不是不存在呢？于是这样子又成了一个邪见，然后又依着他曾经有的恶愿，所以当他非想非非想天的天福享尽，就堕落到飞狸当中去了。堕到畜生道后，他真的就到树林里面去捉鸟、到水里面去捕鱼，也因为瞋习而有了很重的杀业，所以当他飞狸身报结束后，又因杀业而下堕地狱。这就是因为有着瞋习与邪见的无明痴，所以第四种住地烦恼，就是无色界的有爱住地，是痴分相应，这四种住地烦恼合称一念无明。因为无始劫来一向与见闻觉知心刹那刹那不断地相应，也就是我见与我执都和贪瞋痴刹那刹那的相应，不断地生起三界一切的烦恼，会障碍出三界，所以称为烦恼障，也称为事障，因为会造就生死轮转事的相续。
有学者主张：阿罗汉就是佛，佛与阿罗汉是一样的，甚至说因为当时的时代风潮是正觉解脱，佛陀只是随顺，也就是受限于这样的主流风潮来弘扬佛法。这位学者如此主张，心态上就是不承认有成佛之道，只承认有阿罗汉道。然而在 佛示现涅槃后，没有一位大阿罗汉敢自称成佛；不像现在的喇嘛教里面的活佛，究竟成就者的人数分布，比台湾里长的密度都还高，集体造大妄语业相互吹捧。
因为大阿罗汉他们是自知他们所断的见惑与所修的思惑，是属于三界中世俗法上的烦恼；修除一念无明烦恼障与增上慧、般若慧无关，更谈不上成佛之道的内涵。所以依于阿赖耶识所执藏的惑种、一切种，一是烦恼障的见道所断；二是所知障的见道所断。烦恼障扰乱众生的身心，使众生轮回生死，所以它是生死的根源；烦恼障的根本自性就是惑种，因为所谓的烦恼不是只有像表面上所看到的，追究其根源就是我见、我执。所以二乘人见道断我见而证初果时，断烦恼障中分别所生的惑种，断了错误所生的知见，就不会再落入修行的歧路中；但还没有断除俱生的烦恼障中异生性的种子，也因为尚未断除俱生的我执，所以阿难尊者乞食时，被摩登伽女用幻术摄入淫席，几乎将要毁了戒体；因为阿难尊者那时虽然已经断见道所断的异生性种，所以什么该作，什么不该作，心中是很清楚的，但为什么几乎要毁破戒体呢？因为俱生的异生性障还没有修除。
佛菩提道的真见道位，虽然断尽烦恼障中见道所断的分别异生性种，然而还不能断尽所知障中见道所断的分别异生性种子，要见道位中继续修除，在相见道中继续的来修学。七住的菩萨断除了烦恼障中见所断的烦恼，所知障中见所断的烦恼，但都只是断其少分还没有能力断尽，要经历多劫的修行，相见道以及一切的观行才能断尽；因此一定要见道后，继续追随善知识的修学，进修相见道的功德才能断尽。烦恼障都是依于阿赖耶识而存在，二乘阿罗汉、辟支佛断烦恼障的现行，大乘到了八地尽断烦恼障的现行与随眠，第八识这时离开阿赖耶识的名，改名为异熟识；因为已经断了见、思二惑，也就是已经断了事障，而第八识这时候就去掉了阿赖耶识的名，改名为异熟识。因为修断烦恼障后的第八识阿赖耶识，不再有烦恼障的现行，所以就不会再收藏一切会导致重新受生，新造烦恼障的业种，这也就是《唯识三十颂》中所说：“阿赖耶识，阿罗汉位舍”的意思。这不是舍掉第八识的心体，因为三世一切佛都无法舍掉第八识；第八识是金刚心，一切真实证得第八识阿赖耶识的人，都能够现前证实第八识，祂常、乐、我、净的真实体性，没有人能够舍掉祂。
当声闻人证得阿罗汉果，烦恼的现行是断了，可是还会有残留的习气，所以 世亲菩萨说：“今虽惑尽，所为相状似染形仪。”例如：有一次，有一只鸽子，佛陀从它身边走过去，影子照到它，它一点都不惊慌，还是非常的自在；可是舍利弗的影子去接近它时，它就开始发抖。舍利弗就觉得很奇怪，他和 佛同样都证得了解脱，也都是有慈悲心，也断烦恼，为什么鸽子还怕他呢？他想想自己完全没有伤害鸽子的心念。于是 佛就告诉他：这是由于他过去有杀生的余习还在，所以让鸽子有着杀气逼来的不安全感。也因此在烦恼断得彻底与否的状况下，二乘解脱道与佛菩提道还是有相当的深浅差别。在大乘法的修学过程中，是直接依于大乘见道的功德，转依如来藏的真如体性来断烦恼障；解脱道的四果是依于大乘如幻观、阳焰观、如梦观等来成就。所以有着殊胜于二乘解脱果，但是更能真自在于五尘的功德力用，这是目前仅存于大乘汉传佛教殊胜殊胜的行门。我们应该要珍惜自家珍宝，发挥自家珍宝的妙用，而不是汲汲营营地向外汲求。以上略说烦恼障的内涵。
在《楞伽经》中，佛陀开示：“愚夫依七识身灭，起断见；不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际；自妄想慧灭，故解脱。四住地、无明住地习气断故，一切过断。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷4）四住地、无明住地，也就是烦恼障与所知障，这两种障都依于阿赖耶识而有。因此一定要先实证阿赖耶识，自己明确且真实亲证第八识阿赖耶识是实体法、是法源、法母，不同于前七识；有其本自清净无染的真如体性，能圆满真实的成就一切法，不是施设法、不是假名法；所以能明确地转依于第八识中的真如体性，而来灭除烦恼障、进断所知障。因为阿赖耶识又称执受识，能执持业种、执受根身，具有结生相续的功能；也正因为阿赖耶识能无私无我执持业种不失，所以我们无始以来所造的烦恼习、无明痴，也是依止于阿赖耶识的执持不失，一世又一世的轮转，这就是为什么会说“菩萨畏因”的真实道理所在。明心见道后才知道不是大事已办，而是真实认知这时才是修行的开始。换言之，想要成就二乘解脱果，烦恼障一定要断，成就阿罗汉及辟支佛；想要成为菩萨一定要断所知障，才能成就度众的善巧方便的圆满，以及种种相好庄严的佛果。
今天我们进一步了解，什么是烦恼障？我们先了解什么是障，障就是障碍、遮障，阻挡在前使我们无法前进，在认识前方在前进的时候，会受到局限无法自在。佛法中障的种类分为许多种：如烦恼障、所知障、业障、报障等等种种的分类，不脱于烦恼障和所知障所引发的其他障。烦恼、所知二障是生死相续中，阿赖耶识业种流注最主要的助缘。而大乘法道的所知障障菩萨道，不障二乘解脱；烦恼障障二乘解脱亦障菩萨；再者有烦恼障必有所知障。
再接下来，我们再来渐次的讨论，什么是烦恼障呢？不论是善事、恶事、喜欢的事、讨厌的事都是烦恼。也许您会觉得恶事、讨厌的事是烦恼，那个没有问题；为什么善事、喜欢的事也是烦恼呢？因为三界中善恶、憎厌、欢喜都脱离不了无常，所以一定是苦乐相随。如世间人常说“先苦后乐”，或者也说“富不过三代”，这都是苦乐相随的经验语。又如修学禅定，一出定又会与世俗粗重的五尘相应；生到欲界天、色界天、无色界天，也有一定的寿命，福报享尽还是会下堕；因此只要身心有热恼无法定下来、无法寂静，对三界任何一法有所着，都无法脱离烦恼的范围与系缚。而为什么修行人要对治烦恼障呢？只要是三界烦恼所系，障碍出离三界，这个烦恼障就无法让我们顺利地实证解脱果。
在二乘法中就是三缚结——我见、疑见、戒禁取见，以及五下分结的修除；五下分结的修除，就是三缚结的修除，加上贪与瞋。以及五上分结，五上分结第一个就是色界爱，虽然没有了欲界杂染粗重的贪爱，但是上妙的五欲还是会取着，而受到色界爱的烦恼系缚；第二个是无色界爱的结，虽然没有色质，但是取着四空禅定的欲乐境界，对于受、想等法不能舍离，受到无色界禅定境界的爱惑系缚；再来是掉结，就是在色界、无色界的众生，心里面产生了散动，而退失了色界、无色界的禅定的这种烦恼；第四个慢结，就是指色界、无色界的众生，仗恃着自己能够有这样的禅定修为，而起了自己高于他人的慢习的烦恼；最后一个是无明结，也就是色界、无色界的众生，他们耽于定境，而于真实的涅槃法不能够了知，这就是无明的系缚，所以不能真实出离三界，也就称为结。
在大乘法中将阿赖耶识所执持的烦恼分为两大类：一念无明与无始无明。一念无明又分为见惑与思惑；见惑就是见一处住地，就是三界的一切见惑，也就是以五蕴身心，或意识觉知心在三界中所执取的种种了别相，视为我、我所，视为常住、涅槃，这是见道所断的烦恼；只要能够得到真善知识的摄受，依善知识的教导，如实的闻思起观，则能够速断我见、疑见，以及戒禁取见得证初果。佛门中有句话说：“在家人爱重，出家人见重。”这句话对愿意精进修行的人来说是个警语，因为一个真正有心要出三界的人，对爱的舍离是能有决定性，但问题在是否能得到真善知识的教导之方，而不会落入恶见、邪见。在现今整个佛教界的氛围来说，真的有困难度，现今又有多少道场能依于大乘见道来为初果的较量呢？所见或是落入六识见或外道化，每天汲汲营营的都是增长僧俗二众的世俗习性，出家人不但不能有自己正确的修行见地，反而被世间学术界的见解，世俗人的习性带着走，乃至甚至有明里、暗里暗修双身法，而以双身修法以为究竟。所以现今佛教界有许多是见重、爱更重，而只要是支持喇嘛教、广论的，都是在为欲界最下堕法为前行的加行，受三昧耶戒的都是在为欲爱作准备以及护航，以为这真能够逃过三界流转的法则吗？不可能！绝对是下堕！下堕于自己所设的金刚地狱而无有出期。而凡是否定第八识持种心的人，也绝对不可能去断烦恼障，当然更不可能实证解脱果。所以见一处住地能正确的断除，能真正的证初果，在现今佛门中有正确的教导，并有实证的经验是相当难得的；但在 平实导师所带领的正觉同修会学人，依着大乘法教，这却只是基本入门并不困难。
一念无明另外一个分类就是思惑，也就是修所断的烦恼，就是欲界爱、色界爱、无色界爱的三种住地烦恼。欲界的思惑之中，以贪瞋痴三毒都具足，但是相较于上二界以贪爱为重。色界已经离开了欲界贪，但有着瞋与痴，不过因为护惜禅乐会有排他的念，所以瞋习为重。例如郁头蓝弗，他是佛陀时代一位非常有知名度的外道修行人，他一心想要求生非想非非想天，所以非常精进用功地打坐；他在水边的树林下打坐，每当他觉得自己的定功快要成就的时候就会被惊动，因为水中有鱼的跳跃击水声，树林中有小鸟在那里飞舞鸣叫着；而当我们越想心静的时候，对外面的这些声音就越敏感，所以这让郁头蓝弗无法安然的入定，他心中就生气了，起了瞋恨的恶愿，他想着我以后要作飞狸，他这样想，就是以后要去捉鱼、捉鸟来当作食物报复，他对鱼和鸟产生了瞋恨心想要除掉它们；心里起了这个恶愿后，他找了一个更安静的地方然后去修定，修定也真的让他成功了，后来就往生到非想非非想天。但是因为他有错误的邪见，认为非想非非想天就是涅槃的境界，而不知道这样的定，也只是在耗损福报；在那个痴定里面可以活八万大劫，可是等到八万大劫寿命结束的时候，他从定中出来一看，我怎么没有得到涅槃呢？那涅槃的法是不是不存在呢？于是这样子又成了一个邪见，然后又依着他曾经有的恶愿，所以当他非想非非想天的天福享尽，就堕落到飞狸当中去了。堕到畜生道后，他真的就到树林里面去捉鸟、到水里面去捕鱼，也因为瞋习而有了很重的杀业，所以当他飞狸身报结束后，又因杀业而下堕地狱。这就是因为有着瞋习与邪见的无明痴，所以第四种住地烦恼，就是无色界的有爱住地，是痴分相应，这四种住地烦恼合称一念无明。因为无始劫来一向与见闻觉知心刹那刹那不断地相应，也就是我见与我执都和贪瞋痴刹那刹那的相应，不断地生起三界一切的烦恼，会障碍出三界，所以称为烦恼障，也称为事障，因为会造就生死轮转事的相续。
有学者主张：阿罗汉就是佛，佛与阿罗汉是一样的，甚至说因为当时的时代风潮是正觉解脱，佛陀只是随顺，也就是受限于这样的主流风潮来弘扬佛法。这位学者如此主张，心态上就是不承认有成佛之道，只承认有阿罗汉道。然而在 佛示现涅槃后，没有一位大阿罗汉敢自称成佛；不像现在的喇嘛教里面的活佛，究竟成就者的人数分布，比台湾里长的密度都还高，集体造大妄语业相互吹捧。
因为大阿罗汉他们是自知他们所断的见惑与所修的思惑，是属于三界中世俗法上的烦恼；修除一念无明烦恼障与增上慧、般若慧无关，更谈不上成佛之道的内涵。所以依于阿赖耶识所执藏的惑种、一切种，一是烦恼障的见道所断；二是所知障的见道所断。烦恼障扰乱众生的身心，使众生轮回生死，所以它是生死的根源；烦恼障的根本自性就是惑种，因为所谓的烦恼不是只有像表面上所看到的，追究其根源就是我见、我执。所以二乘人见道断我见而证初果时，断烦恼障中分别所生的惑种，断了错误所生的知见，就不会再落入修行的歧路中；但还没有断除俱生的烦恼障中异生性的种子，也因为尚未断除俱生的我执，所以阿难尊者乞食时，被摩登伽女用幻术摄入淫席，几乎将要毁了戒体；因为阿难尊者那时虽然已经断见道所断的异生性种，所以什么该作，什么不该作，心中是很清楚的，但为什么几乎要毁破戒体呢？因为俱生的异生性障还没有修除。
佛菩提道的真见道位，虽然断尽烦恼障中见道所断的分别异生性种，然而还不能断尽所知障中见道所断的分别异生性种子，要见道位中继续修除，在相见道中继续的来修学。七住的菩萨断除了烦恼障中见所断的烦恼，所知障中见所断的烦恼，但都只是断其少分还没有能力断尽，要经历多劫的修行，相见道以及一切的观行才能断尽；因此一定要见道后，继续追随善知识的修学，进修相见道的功德才能断尽。烦恼障都是依于阿赖耶识而存在，二乘阿罗汉、辟支佛断烦恼障的现行，大乘到了八地尽断烦恼障的现行与随眠，第八识这时离开阿赖耶识的名，改名为异熟识；因为已经断了见、思二惑，也就是已经断了事障，而第八识这时候就去掉了阿赖耶识的名，改名为异熟识。因为修断烦恼障后的第八识阿赖耶识，不再有烦恼障的现行，所以就不会再收藏一切会导致重新受生，新造烦恼障的业种，这也就是《唯识三十颂》中所说：“阿赖耶识，阿罗汉位舍”的意思。这不是舍掉第八识的心体，因为三世一切佛都无法舍掉第八识；第八识是金刚心，一切真实证得第八识阿赖耶识的人，都能够现前证实第八识，祂常、乐、我、净的真实体性，没有人能够舍掉祂。
当声闻人证得阿罗汉果，烦恼的现行是断了，可是还会有残留的习气，所以 世亲菩萨说：“今虽惑尽，所为相状似染形仪。”例如：有一次，有一只鸽子，佛陀从它身边走过去，影子照到它，它一点都不惊慌，还是非常的自在；可是舍利弗的影子去接近它时，它就开始发抖。舍利弗就觉得很奇怪，他和 佛同样都证得了解脱，也都是有慈悲心，也断烦恼，为什么鸽子还怕他呢？他想想自己完全没有伤害鸽子的心念。于是 佛就告诉他：这是由于他过去有杀生的余习还在，所以让鸽子有着杀气逼来的不安全感。也因此在烦恼断得彻底与否的状况下，二乘解脱道与佛菩提道还是有相当的深浅差别。在大乘法的修学过程中，是直接依于大乘见道的功德，转依如来藏的真如体性来断烦恼障；解脱道的四果是依于大乘如幻观、阳焰观、如梦观等来成就。所以有着殊胜于二乘解脱果，但是更能真自在于五尘的功德力用，这是目前仅存于大乘汉传佛教殊胜殊胜的行门。我们应该要珍惜自家珍宝，发挥自家珍宝的妙用，而不是汲汲营营地向外汲求。以上略说烦恼障的内涵。
三障，一般指的是烦恼障、业障、报障。如《佛说佛名经》有这样的圣教：“所言三障者：一曰烦恼障、二名为业障、三是果报障。”（《佛说佛名经》卷1）《大智度论》中 龙树菩萨也说：“三种障：烦恼障、业障、报障。”（《大智度论》卷5）首先来说烦恼障。《瑜伽师地论》中说：“烦恼障者：谓猛利烦恼、长时烦恼；由此烦恼，于现法中，以其种种净行所缘，不能令净，是名烦恼障。”（《瑜伽师地论》卷29）这意思是说，烦恼障所说的烦恼，就是猛烈而势力强大的烦恼，是长时间以来一直存在的烦恼；由这些烦恼的缘故，导致众生今生虽然行种种清净行，都不能得真正的清净，因而障碍了佛道正法的修学，这就是烦恼障。详细地来说，烦恼障就是见惑与思惑，或称为我见与我执；在大乘法中称为一念无明四住地烦恼，就是见一处住地、欲界爱住地、色界爱住地、无色界爱住地。住地，是说觉知心所住的境界，觉知心住于一个境界中，不能了知该境界是虚妄而执着不舍，所以称为住地。见一处住地，就是住在我见的境界中，误认为五阴的全部或部分为恒常不坏的真实法。欲界爱住地，就是住在欲界五欲的境界中，对于五欲境界执着不舍。色界爱住地，就是指修学禅定的人对于从初禅到四禅的禅定境界，或修道的人对于色界天的境界产生了贪着。无色界爱住地又称为有爱住地，是指修学禅定的人断除色界爱烦恼证得四空定，或修道的人超越了欲界、色界到了无色界，没有了色阴但是还有受、想、行、识四阴，就是四空定中的意识心，也还有能作主的意根心，这二个心还在就是“有”，也是三界之中的“有”；执着无色界有，就是执着四空定中微细的离念灵知心，以之为常住不坏法，误以为安住在四空定境界中就是无余涅槃，这样安住不舍，就称为有爱住地。见一处住地的我见，既然认为五阴为真实；而欲界爱、色界爱及无色界爱的我执思惑，则是执着三界境界而不弃舍；可见我见、我执的四种住地烦恼会障碍众生出离三界解脱证涅槃，因此称为烦恼障。
那它具体的内容又是什么呢？像《大般涅槃经》中这样说：“烦恼障者：贪欲、瞋恚、愚痴、忿怒、缠盖、焦恼、嫉妬、悭悋、奸诈、谀谄、无惭、无愧、慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢，放逸、贡高、怼恨、诤讼、邪命、谄媚，诈现异相、以利求利，恶求多求；无有恭敬，不随教诲、亲近恶友，贪利无厌、缠缚难解；欲于恶欲，贪于恶贪；身见有见，及以无见；频申憙睡，欠呿不乐；贪嗜饮食，其心[夢-夕+登]瞢；心缘异想，不善思惟；身口多恶，好憙多语；诸根闇钝，发言多虚；常为欲觉、恚觉、害觉之所覆盖，是名烦恼障。”（《大般涅槃经》卷11）可以说，唯识五位百法五十一心所法中的贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六根本烦恼，以及忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等二十随烦恼，以及悔（或者称为恶作）、睡眠、寻、伺等四不定法，都是属于烦恼障所摄。
因为不能弃舍三界境界，当然就有一个三界中的“我”存在；有我，就有了对境界的觉知性、了知性在，就是六识中眼识见色、耳识闻声、鼻识嗅香、舌识尝味、身识觉触及意识知法的见闻觉知性；这六个了知性，在三界中或者具有全部——如欲界，或者只有一部分乃至少部分。如色界初禅等持位虽然仍有全部六种觉知，但二禅以上等至位中离五尘觉观而仅剩意识，等持位中也无鼻、舌二识，只剩眼、耳、身及意识；无色界无色身，所以也只剩下意识对定境法尘的了知。然而三界中不论哪一界的见闻觉知心，都必须以六尘为缘才能现起，所以见闻觉知心中不可能没有六尘；要继续保有见闻觉知心，就要不断有六尘，既然有六尘，那就有万法，因此就生起了对三界六尘万法的贪爱执着，然后经过不断熏习增长，就会有这许许多多的烦恼障碍着众生解脱出离三界生死。
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知道了烦恼障、业障、报障这三障的意涵，这三障彼此之间的关系如何呢？《佛说佛名经》中这样说：“所言三障者：一曰烦恼障、二名为业障、三是果报障。此三种法，更相由籍：因烦恼故，所以起恶业；恶业因缘故，得苦果。又此烦恼，诸佛菩萨、入理圣人种种呵啧：亦詺此烦恼以为怨家，何以故？能断众生慧命根故；亦詺此烦恼以之为贼，能劫众生诸善法故；亦詺此烦恼以为暴河，能漂众生入于生死大苦海故；亦詺此烦恼以为羁锁，能系众生于生死狱，不能得出故；亦詺此烦恼犹如蟒虫，食啖众生真如佛性故，所以六道牵连四生不绝，恶业无穷苦果不息，当知皆是烦恼过患。”（《佛说佛名经》卷1）就是说，这三种障彼此之间有着先后因果的关系：众生因为有我见、我执等种种烦恼的缘故，就会造作恶的身口意行而种下恶业种子；将来种子成熟，就要去受不可爱的异熟果报。所以诸佛菩萨及证入真实理的圣人，都以种种譬喻来诃责烦恼：说烦恼就是众生佛道修学的怨贼——就是怨家与盗贼，怨家会夺去众生的法身慧命，盗贼会劫夺众生种种善法财宝；烦恼也是众生佛道修学的暴河——就是汹涌湍急的河流，会使众生漂流而沈溺在三界生死的大苦海中；烦恼也是众生佛道修学的羁锁——就是拘系众生的锁钥，会把众生捆绑在生死的牢狱中不能出离；烦恼也像众生佛道修学的大蟒虫及老虎，会吞食众生的真如佛性。因此，众生之所以在三界六道中不断造作种种恶业，导致死此生彼、死彼生此，卵生、胎生、湿生、化生牵连不绝，受着无穷无尽永不止息的苦恶果报，都是因为烦恼的过失与灾患所致。
那么佛道修学的这三障该如何消除呢？《菩萨地持经》中圣教开示：“诸根成熟，解脱报障；善根成熟，解脱业障；智慧成熟，解脱烦恼障。”（《菩萨地持经》卷3）经中并解释说：“诸根成熟者，寿具足、色具足、种性具足、自在具足、信言具足、大力具足、人具足、力具足，身得报果堪能勇猛、精进、方便，心无疲厌，于一切明处悉方便学。善根成熟者，性少烦恼，不起恶法；阴盖轻微，质直随顺。智慧成熟者，明慧具足，善说、恶说、能解义趣，受持分别，生智成就，堪能究竟离诸烦恼。”（《菩萨地持经》卷3）意思是说，菩萨长寿久住、容貌端正，出生于豪贵上族之家，拥有众多资财及广大眷属，不欺诳、不诈伪、处世公正，众人对他所言无不信受，有大名称、大方便、大智慧，又有为人恭敬尊重赞叹的种种技艺工巧，具有讲理守伦常的人格特性，少病少恼堪能任持重责，获得这样的果报身，就能勇猛精进并有方便善巧，心中没有疲劳厌倦地在五明之学—就是语言典籍的声明、工业技艺的工巧明、医药学术的医方明、论理逻辑的因明及佛陀法藏的内明等大乘菩萨所应学处—都能方便修学，这就是诸根成熟；菩萨诸根成熟，就解脱于报障。又菩萨心性贪瞋痴等烦恼微薄，不会起心动念于邪恶之法；种种遮覆盖障明性智慧、妨碍道业，乃至定业的修学过程当中的烦恼还有性障都极为轻微，个性朴实正直又随缘和顺，这就是善根成熟；善根成熟的菩萨不会去造作恶业，就解脱了业障，不再有修道、行道上的障碍。而菩萨因实证见道与修道，具有明达的智慧，对于良善正确的说法及偏邪错误的说法，都能真实了解其中的义趣差别而分别简择善恶，正确地受持生与无生的智慧成就，能究竟远离种种烦恼，这就是智慧成熟；智慧成熟，就解脱烦恼障。
三种障的消除，当然得经过菩萨五十二阶位修学渐次渐修。但既然报障是由众生过去造作恶业的业障所感生的异熟果报；众生又是因为我见、我执的烦恼障不能消除，而作了不如理、不如法的身口意行，因此造作了种种恶业而有了业障；那么要消除佛道修学的这三种障，当然应该从烦恼障下手。而烦恼障的源头正是恶见—五利使，而五利使中最根本的就是我见、身见；所以消除三障的首要就要先断我见。断我见是正觉同修会三乘菩提系列节目重点之一，诸位菩萨可以参考其它单元中详细的解说。这一集我们就为大家解说到此。
--------《三乘菩提之学佛释疑二 第115集 何谓“三障”？》 陈正源老师