断就是弃舍的意思，也就是弃舍三种烦恼。那么到底是弃舍哪三种烦恼呢？这就是三缚结的内涵。第一个是我见，第二个是戒禁取见，第三个是疑见。先来说我见，我见就是认取五阴中的一阴为常住不灭的我，有了这样的见解，就落入了我见。第二戒禁取见，就是对于什么样的境界才是真正的解脱不清楚，就想要施设种种的戒禁来求得真正的解脱，这样的见解就是戒禁取见。（戒禁取见就是施设不如理的戒禁，想要求取真正的解脱）。

我们看看哪些人落入了戒禁取见？有一种人，他是把升天当成真正的解脱，先有了这样一个错误的知见，就施设了水戒。譬如外道，有的外道有天眼，有一天他看到鱼死后竟然升天了，心里觉得很奇怪，想：“鱼死了怎么会生在天上呢？”他不知道真正的原因，就想：鱼因为每天泡在水里面，所以牠死了以后可以升天。因此就施设了：我每天只要在水里泡几个小时，等死了以后，我就可以升天了；把升天当成真正的解脱，然后施设了水戒，这样的见解就是落入了戒禁取见。还有一种人，因为有天眼，看到牛死以后升天了，他就想：牛死了怎么可以升天呢？牛是每天吃草，牛每天吃草就可以升天，那我也学牛吃草；只要每天吃草，吃到死时，就可以升天得到解脱。所以施设了这样一个牛戒，想要求取真正的解脱；这样的见解，也就落入了戒禁取见。

还有一种人，是侍奉火神，他认为：只要我（照顾）这一把火到死，临死以前都不让火光熄灭，我死后就可以升天。也是把升天当成解脱，然后施设了火戒，认为这样可以求得真正的解脱；这样的见解，还是落入了戒禁取见。再来说“一神教”，一神教徒认为：天神就是生他唯一的真主，认为只要死了以后，能够回到天神身边，就解脱了；把升天当成真正的解脱，这样的见解，也是落入了戒禁取见。

第一到第四种，是把升天当成解脱的一种戒禁取见，接下来还有其它的戒禁取见。譬如：我这一辈子，只要站着都不坐下来；施设这样的一个苦行，认为只要不坐下来，到死时，就一定可以得到解脱。然而这样的方法，并不能得到真正的解脱，所以这样的见解，也是落入了戒禁取见。还有一种人，他只坐，不躺下来睡觉，也就是大家所知道的不倒单；只坐不卧这种苦行，并不能得到真正的解脱；施设了这样的戒禁，当然就是戒禁取见。再来说食自落果戒，有人认为：我只要这一辈子都不吃树上摘下来的水果，一定要吃从树上自己掉下的水果，这样吃一辈子，死后就可以得到解脱；这样的一个见解，当然没有办法得到真正的解脱！一辈子吃自落果，是没办法（断我见、我执）得解脱的啊！所以施设了这样的见解和戒禁，是不能得到真正的解脱；所以这样的见解，就是落入了戒禁取见。最后一种，就是把一念不生当成真正的解脱；每天打坐，只要打坐，然后想：我只要打坐到一念不生，就可以得到真正的解脱。把一念不生当成是涅槃。但是一念不生的境界，仍然是识阴的境界，不是真正解脱的境界；因此施设了这样一个每天打坐的戒禁，然后想要求得真正的解脱；这样的一个见解，就是落入了戒禁取见。

简单说完了戒禁取见，接下来讲疑。疑的定义很广，有世间法上的疑，有出世间法上的疑，也有世出世间法上的疑。在声闻解脱道当中的疑，是单指对三宝的疑，还有对我见的疑。我们来看看对三宝的疑。譬如对佛的存在有疑：“佛入灭了到底还有没有？如果都没有，那我学佛要干什么？”不相信佛是常住于世间。还有对于佛的功德有疑：“佛的十力、四无所畏这样的功德真的存在吗？祂真的有这样的功德吗？”有这样的疑，就不会去断三缚结了。由于这样的人对佛有疑，当然不会去求取解脱。再来是对法有疑：“佛法到底能不能实证？如果不能实证，那么佛就是一个没有证量的人。” 认为佛没有证量，就把佛法当成思想来研究了；所以把佛法当思想来研究的人，其实心里是没有三宝的；因为他认为：佛没有证量，佛法不能使人出离三界生死，佛法不能实证。当然他心中没有僧宝，所以对于僧宝，不认为、不相信（实有）。这种不认为不相信佛法是可以实证的人，其实他心里是没有三宝的。再来说对我见的疑，对我见的疑大概有几个，第一个就是对于五阴虚妄有疑，对于四圣谛的法有疑，对于第八识常住不灭的法也是有疑；有这些疑，就障碍了自己出离三界生死。

--------《三乘菩提之学佛正见一》 <第10集三缚结的内涵> 正旭老师