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贪欲越少、果报越殊胜

佛陀在《楞严经》中就开示过,欲界天的天人对于“男女欲”贪爱的程度,是越往上层的欲界天,对男女欲就越淡薄,如果能够远离欲界的种种欲贪而证得初禅,舍寿后就能够脱离欲界的系缚而往生到色界天中。接著我们来看看经典中的开示,《楞严经》卷8:
阿难!诸世间人不求常住,未能舍诸妻妾恩爱。于邪婬中心不流逸,澄莹生明;命终之后邻于日月,如是一类名四天王天。于己妻房淫爱微薄,于净居时不得全味;命终之后超日月明,居人间顶,如是一类名忉利天。逢欲暂交,去无思忆,于人间世,动少静多;命终之后,于虚空中朗然安住,日月光明上照不及,是诸人等自有光明,如是一类名须焰摩天。一切时静,有应触来未能违戾;命终之后上升精微,不接下界诸人天境,如是一类名兜率陀天。我无欲心,应汝行事,于横陈时味如嚼蜡;命终之后生越化地,如是一类名乐变化天。无世间心,同世行事,于行事交,了然超越;命终之后遍能出超化无化境,如是一类名他化自在天。阿难!如是六天,形虽出动,心迹尚交;自此已还,名为欲界。
此段经文 平实导师在《楞严经讲记》第十三辑中的白话解释如下:
阿难!欲界中不同心性的各种人都不求常住之法,也还没有能力舍弃妻妾之间的种种恩爱。但是处于四处都有邪淫事相的欲界人间,他的心中却不会因此便流散放逸于邪淫之中,心地澄清莹亮而出生了微少的光明;命终之后相邻于日月,像这样的一类人名为四天王天。对于自己的妻子房室中事已经淫爱微薄,于清净修行安居的时候不会贪求具足行淫的所有境界;这类人命终之后超出日月光明,居住于人间之顶,像这一类人就名为忉利天。若是逢遇配偶提出要求而履行义务暂时交合,过去了以后就不再思念及回忆刚才的境界,住于人间的时候也是动心的时候少而静心的时候多;这类人命终之后,于虚空中清朗而独自安住,日月的光明向上照不到他,这一些人自己有光明照耀,像这样的一类人名为须焰摩天。一切时候都是静心不动,配偶若有与淫行相应的触来到他身上时,他仍没有能力违背抵抗;这类人命终之后会上升于精细微妙境界中,不再接触下界各种人与天的境界,像这一类人名为兜率陀天。
我的心中本无行欲之心,只是回应你而共行淫事,于床上横陈行事时无心领受,所以味如嚼蜡;命终之后出生于超越欲界四天事物而能自行变化的境界中,像这一类人名为乐变化天。没有欲界世间之心,只是如同世间人一般行于淫事,于淫行的事情中互相交合时,心境是清楚而不迷恋地超越的;命终之后普遍地可以出离及超越“能变化天”及“不能变化天”的境界,像这样的一类人名为他化自在天。阿难!像这样的六天有情,身形虽然出离了心动的境界,然而心的行迹仍然与淫欲或多或少都有交错;所以从这个他化自在天开始往人间而还,全都名为有欲的世界。此中真实的义理,平实导师在《楞严经讲记》第十三辑中有详细的解说,有兴趣深入了解的学人可以详细阅读思惟,定能获益广大。
简单地说,在人间如果不杀生、不偷盗、不邪婬以及能行布施等十善业,舍寿后才有因缘可以往生欲界天;而欲界天有六种不同的层次,会往生到哪一层天,其中最大的影响因素就是跟男女欲贪减少的程度有关。平实导师在《楞严经讲记》第十三辑中开示:
想要往生六欲天中,都有一个共同的前提,就是都要修十善业,不是只有这段经文中所讲的六种不同层次的贪欲减少的境界。……若是不修十善业,单单是寡欲清心,还是不能往生六欲天中。
欲界天的六个层次中,最低的是四天王天,在四王天的一日是人间的五十年,三十日为一个月,十二个月为一年,享有五百年的寿命。从《楞严经》中的开示我们可以了知,往生四天王天就是要行十善,不邪婬,但是“未能舍诸妻妾恩爱”,也就是对男女的恩爱欲贪还是很强烈。在《起世因本经》2 和《瑜伽师地论》中提到四天王天的天人,在行淫欲的时候也是跟人间一样,也就是现在年轻人的流行语所说要“全垒打”的意思,就是要男女二根交合行淫,但是欲界天不会像人间一样“漏失不净”,也就是他们不会有射精等不净物流出的现象,只会有风气出来就能满足其婬欲之心了。
往上的第二层天是忉利天,又称为三十三天,就是道教的天主玉皇上帝所统辖的那个天;佛教说的忉利天主—释提桓因—就是道教的玉皇上帝。譬如道教中有很多的上帝,像玄天上帝、保生大帝或其他的各种天帝就是属于忉利天,此天由三十三天所组成,因此就有三十三位天主,而统领诸天位于中天的天主,是其他三十二个天王之首,也就是天帝释(玉皇上帝)。道教中也有些其他的天帝、老君、天尊等等不同的名称,但本质上并没有超过欲界中忉利天的天人境界,此界天人就是因为过去世在人间行十善,并且他们“于己妻房婬爱微薄,于净居时不得全味”,也就是他们对于男女欲贪已经很淡薄。
平实导师在《楞严经讲记》第十三辑中也提到:
忉利天的天人也是要二根两两交会才能满足淫欲的,想要求生忉利天的人,不但是不邪婬,而且对于自己的妻房(女众则是对于自己的良人)“淫爱微薄”。有的人贪欲很重,就象是一句成语说的“旦旦而伐”;意思是说,他每夜都要。能够往生忉利天的人,则是由于“婬爱微薄”,或者两、三天,或者五、六天,乃至半个月、一个月才需要一次,就是“淫爱微薄”。“净居”是说不邪婬而清净居家,不是指证道者的清净性……。“于净居时不得全味”,不会每天都要,也不会像密宗追求初喜或第四喜那样,想要获得淫触的具足享受。……
忉利天的一天相当于人间一百年,同样是一个月有三十天,每年有十二个月,而忉利天人的寿命是一千岁,身高是一由旬。由于婬欲淡一点,果报就更好一点。
再往上的第三层天到第六层天的福报又更好了,寿命也更长。因为淫欲越来越淡薄,在人间的时候心念就已经是动少静多了,因此这第三层天的焰摩天人若起男女欲的时候,已经不须要男女二根的交合了,只要互相拥抱一段时间就可以满足。第四层天的兜率陀天人,男女欲就更轻微了,他们也不必拥抱,只要男女互相拉著手就满足了。兜率陀天就是 弥勒菩萨正在弘法的地方,我们 释迦如来的弟子,在过完这末法的一万年,当正法灭尽之后都是发愿要追随 月光菩萨往生到弥勒内院,亲承 弥勒菩萨座下闻法修行。因此,我们必须知道要怎么修才能往生到那里?
平实导师在《楞严经讲记》第十三辑中还提到:
第四天可就很胜妙了,因为这是 弥勒菩萨正在弘法的地方,不过 弥勒菩萨住在内院而不在外院。如何能够生到兜率陀天呢?这类人是在一切时间里都是安静而不想动转行欲。往生第三天的人是“动少静多”,而即将往生兜率陀天的人,每天都静心不动,除了行善以外,每天回到家中就是打坐不动,其他事情都没有兴趣,所以“一切时静”。
所以我们要好好锻链无相念佛的功夫,学人若尚无因缘能够参与禅净班共修学习,也可以依照 平实导师所著的《无相念佛》和《念佛三昧修学次第》这两本书的教导自行练习;并且除了努力布施、护持正法之外,还要锻链一切时静,每天都在静心当中,如此才能往生到兜率陀天的弥勒内院亲闻 弥勒菩萨的开示与教诲。
另外,第五层天—乐变化天人—只要男女彼此相视而笑,男女欲的热恼就消除了,第六层天—他化自在天—则只要双方两眼相互交会,男女欲就获得满足了。这些在《起世经》和《瑜伽师地论》中都有说明。譬如《瑜伽师地论》卷5:复次,婬欲受用者:诸那落迦中所有有情皆无婬事。所以者何?由彼有情长时无间多受种种极猛利苦;由此因缘,彼诸有情若男于女不起女欲,若女于男不起男欲,何况展转二二交会。若鬼、傍生、人中,所有依身,苦乐相杂故有淫欲,男女展转二二交会,不净流出;欲界诸天,虽行淫欲无此不净,然于根门有风气出,烦恼便息。四大王众天,二二交会热恼方息;如四大王众天,三十三天亦尔。时分天,唯互相抱热恼便息。知足天,唯相执手热恼便息。乐化天,相顾而笑热恼便息。他化自在天,眼相顾视热恼便息。
也就是说,在地狱中的有情,大多数的时间都在领受著剧烈的痛苦,所以根本就没有机会生起淫欲之心,更何况是男女二根之交合。只有像鬼道、畜生道以及人间,有苦、有乐相互掺杂的状况就会有婬欲生起,男女二根相互交合并且会有不净流出;而欲界天的下二天中,虽然有男女二根交合行淫但没有不净流出,只在男女二根中有风气排出,男女欲的热恼便得消除(四天王天的天人和忉利天的天人都是像人间一样,有男女二根两两相交,男女欲的热恼才能消除)。但是,夜摩天则只要拥抱就够了,兜率陀天则是牵手,化乐天则是相顾而笑,他化自在天连笑都不必了,只要互相看一眼就行了。
由经论中所开示欲界六天的境界,我们可以清楚知道,欲界诸天越往上层的境界婬欲越淡薄,若是到了色界的初禅天,就说是离欲的境界(离欲界欲),色界天人根本没有男女的差别,当然连想看异性的念头都不会有了,更何况会有等而下之的淫欲诸行呢?而现今的“假藏传佛教、西藏密宗喇嘛教”主张男女双修可以即身成佛,从如此邪谬的教理,就可以确定喇嘛教所传的法绝对是欺骗众生的!因为“菩萨见欲、如避火坑”,欲界六天中的上四天,就已经不会有男女二根交合的欲望了,而且连证得初禅的外道也都远离婬欲了,何况是已经离欲证得解脱并且又具有道种智的地上菩萨,怎么可能还会想要修男女双身法!更甭说是妄想以此不入流的、欲界最粗重的,男女欲贪的婬行二根交合之法,来诓骗世人说能够以此而“即身成佛”!
因此我们就可以知道,欲望越少福报越好,相对来说修行也越好!像 平实导师就是已离欲证得初禅乃至二禅,而且是明心、见性又具有道种智的大菩萨,我们也应该要好好努力,跟随修学而渐渐离欲进而证得初禅。读者如果对欲界六天以及四禅八定的内容有兴趣,请自行请阅 平实导师著作的《楞严经讲记》。
 
-----2016-02-19 果报越殊胜 佛法
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