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为什么众生会产生烦恼?怎样可以获得清净?

【有因有缘,众生有垢;有因有缘,众生清净。】------《杂阿含经》卷三)
《杂阿含经》卷3说,为什么众生有因有缘之下产生污垢、产生烦恼垢?为什么众生在有因有缘之下,未来竟然可以获得清净?我们来看看经文怎么说:【摩诃男!何因、何缘众生有垢,何因、何缘众生清净?摩诃男!若色非一向是苦、非乐、非随乐、非乐长养、离乐者,众生不应因此而生乐著。摩诃男!以色非一向是苦、非乐,随乐、乐所长养、不离乐,是故众生于色染著;染著故系,系故有恼。……摩诃男!是名有因、有缘众生有垢。】(《杂阿含经》卷三)
《杂阿含经》里面佛陀就跟我们开示:物质之法,这个色它并不是一向都是苦的,也不是一向都是不快乐的,也不是说不因乐来长养,也不是说不随著乐来增长,也不是说它有离开乐。也就是说,因为色它不是说一直都是苦,也不是一直都是不快乐的,而是因为它有时候会随著乐来增长,会随著乐所长养,而且有时候它是没有离开乐的。因为这个缘故,所以众生就喜爱了;因为喜爱了,就产生系著;有了系缚、系著之后,就不能解脱、就开始有烦恼。然后佛陀就说这样子就叫作有因有缘,众生产生了污垢。也就是说,我们对物质之法,乃至对于心法,因为经文里面也提到受、想、行、识,也是同样的经文,所以我们没有节录。也就是说,受、想、行、识跟物质的色阴,它是同样的道理;因为这个缘故,所以说众生产生垢染。因为对于色身或对于受、想、行、识这个心法,它并不是永远都是苦,它还是有一点乐;因为有那一点乐,就产生了喜爱、产生了贪著,然后就被系缚住了;这个就是众生因为有因、因为有缘而产生的垢染。
佛陀接著也说:为什么众生,有的人可以获得清净?佛陀接著跟摩诃男这样开示:【摩诃男!何因、何缘众生清净?摩诃男!若色一向是乐、非苦、非随苦、非忧苦长养、离苦者,众生不应因色而生厌离。摩诃男!以色非一向乐,是苦、随苦、忧苦长养、不离苦,是故众生厌离于色;厌故不乐,不乐故解脱。……摩诃男!是名有因、有缘众生清净。】(《杂阿含经》卷三)
也就是说,佛陀解释这个色、这个物质之法,如果说它一向都是快乐的、一向都不是苦,也不是随著苦来长养,这样的话,众生就不会去厌离。就是因为这个色法—我们的物质之法—它不是说一向都是快乐的,它有苦的时候,所以它是苦,它也随著苦来增长,而且因为忧苦来长养啊!而且它不离苦。因为这样子,所以众生就会有人厌离于物质,因为厌离而不产生快乐,因为不快乐于跟物质之法永远在一起,所以最后能够获得解脱啊!佛陀说受、想、行、识也是这样子,因为这样子,就是众生有因有缘能够获得清净。
所以这件事情其实是告诉我们一件事情,也就是说一个事情摆在我们眼前。这个眼前是什么意思呢?就是说物质之法,或是心的这些法──受、想、行、识,其实它有苦有乐。有人就是见到它不是一向都是苦的,它里面有一些快乐的地方,因为这些快乐的地方,它就很染著,太贪爱啦!永远不愿把它舍弃,所以说就流转生死啊!因为第八识如来藏的法性就是如此,如果你有对五阴的贪爱,它就持续不断帮我们出生五阴出来,帮我们生命一世一世出生出来。可是也有众生能够发现说:这个我们的色身—物质之法—它不是永远都是快乐啊!它里面有苦啊!譬如说,人生病的时候就是痛苦。我们人最后总是要死亡,那个死亡境界也是恐怖的;因为我们好不容易跟我们的眷属长养了情感,结果我们要离开他了,那是一件恐怖的事情。所以我们内心也知道说,我们的色身、我们的内心,它不是永远都是快乐的;因为知道它不是永远快乐,它总是跟苦伴随著,虽然其中有乐,可是乐也是有苦伴随;而且这个苦也会长养我们的色身、长养我们的内心,所以我们内心跟色身就不断的长养。因为看到这个事实,所以说就有人厌离物质、厌离内心,然后愿意解脱。
所以佛陀就是告诉我们,其实什么样叫作自由意志呢?就是我们能够在一件事情里面,我们可以作抉择。我们到底要看到这里面苦乐参半中的乐而执著不舍呢?还是我们能够看到它毕竟是不离开苦的,而愿意把它舍离。就像世间的财富、名位、权利等等这一些事情,都有乐在里面,可是它也有很多苦在里面啊!那我们到底要选择看哪一个来作为我们的认知而作出抉择呢?我们能够自我抉择自己的认知,这个就叫作自由意志啊!所以我们人是有自由意志的。所以在会里面,同修会里面的《正觉学报》里面曾经这样说:【有情可以决定自己行为的善恶,是意志的自由;善恶行决定生处后,限定了意志受苦多或受乐多,也限定感性、知性及理性的能力,是意志的不自由。意志同时具有自由与不自由,是个事实,任何有情皆凭借自由意志来决定意志本身的不自由。】(《正觉学报》创刊号,页44)也就是说,没有错,我们人有不自由之处,我们的意志有不自由之处。就是说,若我们生在一个贫穷的家庭,我想要有一个自由意志来花几百万的钱,来喝什么样的红酒,是没有办法有这样的自由意志,因为我们已经被我们出生的环境所限制。就好比动物,猫、狗何尝不想当人?可是它们就被它们头脑所限制。
所以我们就因为我们的过去的善恶,来限定了我们这一世的自由意志的范围;可是我们也因为我们能够抉择善,也可以让我们未来世的自由意志能够更广阔,而有更多的抉择。因为这个缘故,所以我们一切众生都在不自由的范围之内,来作我们可作的自由意志的选择。
 
------《三乘菩提之学佛释疑三 第113集 真有自由意志吗?》 正礼老师
 
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