在同样《杂阿含经》卷11中亦开示：
“诸行如幻、如炎，刹那时顷，尽朽，不实来、实去。”（《杂阿含经》卷11）
在平实导师《阿含正义》第三辑中的语译为：
【眼根、眼识、色尘，以及触、受、想、思等心行都犹如幻化、犹如阳光下的地面热炎一样，都是在很短的时间内就灭尽而朽坏，不曾真实的来到此世、或真实的去到后世。】（《阿含正义》第三辑，正智出版社，页862～863。）
首先，当我们看到经教中所开示的“刹那时顷，尽朽”，这个真的是非常令人震撼，因为诸有为法、诸行都是刹那生灭，所以真的是不应该对它们产生执着，而这里面有为法、诸行刹那生灭，是超过一般人的想象，因为一般人都以为：这个有为生灭法可以常住，或者它只是慢慢地转变；其实它们都是刹那生灭，因此这个是我们首先要认清的真相。同样的在《瑜伽师地论》卷34中开示：“彼彼众缘和合有故，如是如是诸行得生，生已不待灭坏因缘自然灭坏。”这里面就是开示说，因缘聚合而有之诸行，它出生以后刹那就会灭失，它是不需要等待灭坏因缘，而本来就会灭坏；因为这样的道理，如果期待意识心不灭，或者期待色身长生不老，或者诸行能够久住，这些都是虚妄想而已。
那我们再来看，在《大乘阿毘达磨集论》卷3中的开示：
“何等相续相？谓无始时来诸行生灭相续不断故。”（《大乘阿毘达磨集论》卷3）
也就是说，有为法或者诸行的相续相，它竟然只是假相，它只是生灭生灭的相续，不是说这个法可以不变的相续。
同样的在《成唯识论》卷2中，圣玄奘菩萨开示说：
“然有为法因缘力故，本无今有，暂有还无……生已相似相续名住。”（《成唯识论》卷2）
也就是说，这个有为生灭法它是暂有还无，它并非完全不变，而是刹那刹那生灭，它只是因为前后相似，所以我们说它是相续，只是相似相续，而不是说有一个法不变的相续，所以我们把这个相似相续施设为住。这个就好像说，这个世间法的日光灯，其实它的灯光并不是连续不变的，而实际上是刹那闪烁不停，只是我们没办法分辨而已。
另外，为了破除对于生灭法之执着，在经教中把这个有为生灭法用六个面向来说明，在《显扬圣教论》卷14中开示，有这个六种无常法：六种无常者：一无性无常，二失坏无常，三转异无常，四别离无常，五得无常，六当有无常。
因为有为生灭法它都是因缘所生，所以没有真实不坏的体性，所以称为无性无常；这个有为生灭法，生已寻灭，非真能久住，因此称为失坏无常；有为生灭法体性转异不定，所以称为转异无常；有为生灭法它绝对没办法长久拥有，因此称为别离无常；同样的，有为生灭法它是有出生，因此说有得，既然有出生就有灭，因此称为得无常；如刚才所说有为生灭法相似相续，虽然是这样，但是未来必灭，因此称为当有无常。所以在上述的论中，已经非常详细的开示“为何有为法、为何诸行都是无常”，因此真的是不应该对它们产生染着。