有人问到，他在修行的道路上，没有遇到比较好的同修，或是说没有遇到好的师长，是不是可以允许他在家中独自来修行呢？
我们这里要回答的是：如同世间法所说：独学而无友，孤陋寡闻。就是说你势必对于佛法知见会不够完整，即使是今天出家而修学，乃至于在佛学院读了很多年，甚至在相关的这些信息上都很充足的一个教育的环境中，都很难说真正了解佛法了，何况是自己潜修在家，这种独自来修行呢！不过，虽然是如此，如果是说修行有一些限制，这也是难免的，这样的话就要去想说：我如果独自修行的话，应当具备什么样的条件？或是我应当向什么样条件来修学满足，然后使我自己可以在家修行？
其中一个就是应该不要自慢，不要对自己产生很大的慢心，想我自己很了不起能够自己独立修持，其他人所学的都不是、不及或是不如我的修行来得好。如果有这种自慢的状况发生，这种独自修行就变得很不理想，因为慢心高涨的人，护法菩萨都会远离。如同我们水忏所知道的悟达国师，他十辈子作为高僧，他是很认真在修持，可是等到他第十一辈子出任这国王的国师（皇帝还是他的学生、还是他的弟子），在这样的情况下，他慢心就慢慢增长起来，等到皇帝给他一个椅座，用沉香木这样贵重的物品所雕刻而成的，他的慢心就高涨。即使是说他的慢心没有对其他人讲，但是护法菩萨有他心通，鬼神也知道，因此大家都远离，远离以后他业障就现前。
我们要说十辈子的修行，还比不上一次的慢心生起，更何况是我们多生以来，少有出家，偶尔那一两次，对于戒行又没有认真修学，对于应当有的教法，又没有尽心来思惟。所以在那种情况下，我们在家的时候，更应该注意自己的慢心这一点，否则自己的独自修行，反而成为病害，让自己有可能业障现前，孤寡一生，乃至于说穷途潦倒，甚至会最后想：穷途潦倒之际，是不是应再来归信其它的宗教？为什么这佛教不灵啊？为什么佛不保佑我啊？我这样认真修学，我这样优秀，诸佛应该看得见啊？一定是没有诸佛，或是诸佛的法力不够强，没有办法帮我消除这业障。如是，这样行者就会起各种狐疑、各种的不信、各种的毁谤等等。即使是说毁谤没有成立，而只是在心里面思惟，将来也对自己的修学法门没有信心。
所以应该第一点：就是说要起一个心平等。不管自己修学多么好，都要去想说：法是一味平怀，法是平等一味，法是不分人我，都是一同的。如果要争个高下，这个就是我慢，因为有高下之感、有高下之觉、有高下之喜悦，不管这个觉很深沉，或这喜悦是很深沉的，就还是我慢；乃至于说，不要说有高下之感，就说以自己的存在作为很深沉的喜乐，想：我存在真的是太好了！而没有想到说，法界，本来就有一个平等相，来自一个这真如的本体所显示的。所以应当来相信大乘法，这个就是真正的修学要领。
如果不信受大乘法，这样即使是三归五戒，都不能够圆满佛果，都要相信这样的话并没有如实三归，因为自己没办法归信自己的自性佛，如何能够在真正佛法的道路上，开展自己的正觉之道呢？如何能够亲证菩提，而能够摄受众生呢？所以应当于己身起庄重想，但是不应该起高慢想。要想：自己是道器，自己有这真如心，应当来亲证这个真如，所以大乘法才是我要的，不应当以小乘法作为依归。如是要修学要能够明白这一点，然后就要能够在大乘的道场受三归依，在正法道场受三归依，必定有所不同，能够发起四宏誓愿，能够对于识蕴乃至于其它诸蕴，这样的五蕴，能够了解其中的内容。
虽然自己想要在家修学，但是没有受过三归依，理论上来说，是万万不可的，除非因为种种因缘所限制，这样就只好在家里面自誓三归；自誓三归意思就是说：自己在佛菩萨圣像面前，发誓归依佛、归依法、归依僧，这样就自誓三归，如是依佛戒来端正自身心受五戒。古来大部分就是能够三归，就能够想要受五戒，应当自己想要修学，就应当不只三归这样而已，就应该同时来受五戒。而受五戒呢，要自誓受五戒的话，理论上似乎并不那么如法，所以还是要说，应当于正法道场来受五戒。受五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不喝酒。哪怕只受一戒，因为种种因缘只能够受一个戒，这样也是好的，以后可以次第圆满，最后能够持五戒。
等到五戒能够持守一段时日，对于戒法也比较了解了，这时候可以上网或是请善知识的书籍，来看看如何来受菩萨戒，因为菩萨戒才是真正入大乘法门。今天你可以因为众生可怜，或种种因缘来发起菩提心，可是你要安住于菩萨行，就必定要受菩萨戒。所以四十二阶位里面，初住位之前，就应当来受圆满的这个菩萨戒，这样才算是入菩萨行，而称为初住位。
在初住位之前就是信位，这有一点差别。
信位的菩萨，他有时候要经过一万大劫才能够成就十信位圆满，而准备受菩萨戒，或是受菩萨戒而入初住位。其中在六信位的时候，他就已经是信不退了！那为什么信不退的时候，没办法直接去受菩萨戒呢？理由是：他虽然是信不退，对佛法没有疑惑，可是他对于世间还有种种的执取，所以他没有办法那时候定下心来，就一股脑儿要往这个菩萨行来安立，然后来将自己的整个身心投入。身心投入并不是说一定要出家，因为菩萨戒一样有在家的行者，也有出家的行者，只是说信不退并不代表说他那时候已经决定好要行圆满的菩萨行，只是他很相信大乘法是他应当所归信的、应当所归仰的、应当所深信不疑之处。
所以今天如果想要在家修行，你应当确定你至少是能够受菩萨戒，或者已经向着受菩萨戒的道路前进了，最少最少你也要必须是信不退----是大乘法的信不退，而不是说二乘法的信不退。所以二乘人我们就没有什么好再谈论的；二乘人因为他有佛可以摄受，因为佛可以摄受种种方便来施以种种教法。但对于大乘行者，实际上道路是很明显的，所以应当对于大乘法深信，这样的话才有在家修行的一分条件的资格；能够对于性障中的慢分，能够削减到一定的程度，才有在家修行的资格，乃至于说，对于菩萨戒有一分仰慕，这样才有在家修行的资格。如果不是的话，这样就是自己的熏习以及心性等等都还没有具备，这样对佛法的疑见一定是很深的，这样就可能随时会退转，与其这样还不如多亲近一些教团----正法教团。例如我们在各地所方便施设的各地讲堂，能够前往修学，这样才是安固自己的修学之道，不至于让自己两头都会落空，甚至让自己来诽谤正法、让自己退堕。
虽然自己可能不是这样来思惟，觉得自己修行是很有信心的，但佛法往往并未如此。在经典上有说，当舍利弗在无量世以前，他证悟到这个真如----就是禅宗祖师所证到的这个真心。他怎么样呢？因为他个人的种种心性的问题，所以竟然没有一尊佛来摄受他，就是经典说，没有一位善知识愿意来摄受他。要做到这样的程度，当时候舍利弗也真的是“很难得！”因为诸佛菩萨都愿意摄受一切众生，乃至于说你已经证悟了，怎么不会有佛要来摄受你呢？就是个人的心性的问题、性障的问题。所以从那之后十劫之中，舍利弗无恶不造，在最后才能够蒙 佛救济。
所以这样让自己退堕的因缘，是不是有可能发生在自己独自修行的凡夫菩萨中呢？人家证悟了还可能退堕到这种地步，何况是许许多多的菩萨根本还不清楚真心到底是怎么一回事，还不清楚正法中所谈的真心，到底跟如来藏的关系是什么？为什么有时候称为第八识，有时候称为阿赖耶识？为什么有时候说，阿赖耶性要予以修除？种种这样复杂的空理、第一义谛的空理是难以理解的时候，要去独自修行，这样未免是太早一点！所以应当向正法教团来请益书籍，知道说到底有哪些的知见自己还不具足的。且不说修学的要领应当如何，自己三归、五戒乃至于受菩萨戒以后，对于这根本的知见应当修学。
不应当认为，自己已经是希望净业往生净土----往生 阿弥陀佛的世界，就可以说，那我对于这个法就不需要亲近，这样说法是不对的。忆佛、念佛、拜佛，种种祈求佛，就应当向佛的无量法门来力行、来修学。烦恼应当断除，法门还是要修！不能说：我遮止了自己的烦恼，那我只会一个法门，这样一个法门就可以通达许许多多的殊胜法。实际上并非是如此。
我们看普贤菩萨，他有说十大愿王，所以十大愿王就是依此十大愿，然后而说种种的志行。如果每一愿这样说的话就是每一个志行，那就有十种志行，那哪里是只有一个法门所限呢？乃至于《华严经》中所说善财童子五十三参，这么多的参究，每一位善知识还说了相当相当多的法，这么多的法门累积起来都要修学，这样才能让善财童子可以很快的成就不可思议的修行境地，所以不应当画地自限。
在佛所说的一部经典里面有说到，《佛说观普贤菩萨行法经》有说：应当修学五种忏悔，其中应当修学第一义空最为第一，为第一忏悔。第一义空义能够让你生起平等心，就是因为你的真如心，祂就是有平等相，祂有真如相，以及能够显示万法，于万法中能够安立种种自性，所以不可思议啊！然而这第一义谛的这个真如，却从来没有想要作主；祂没有想要说，祂依祂自身的这种心愿、自身的所解，然后来做种种三界中的诸等事。没有！祂都随顺这诸法性。所以菩萨修学应当来思惟第一义这样的道理。到底这个真正的空义是什么？为什么《心经》里面所说的，几乎都在讲空，为什么它不要说这部经，就叫作空经，为什么要说是《心经》呢？这第一义到底跟如来藏，跟第八识阿赖耶识等，有什么样的区别？为什么称为第一，为什么不是第二？为什么称为义而不称为闻，而不称为其它道理呢？所以要能够思惟之前，必须要先当熏修、熏习、熏闻，所以应当亲近善知识。
即使因为自身在一些场所、地点不方便，实际上还是可以作各种的腾挪，就算没有办法来正法道场修学，亲近善知识来说如来藏的妙谛，还是可以向教团里面来请一些书籍。正觉对于如是的方便，有作种种的布施行，有种种的这种宣演正法第一义空的书籍，来契合今日的世间所需、所要，所以欢迎大众来请法，请这些书籍，然后来自己阅读。如果说对于这些书籍，在读的过程中有觉得非常深奥的话，那也没有关系，因为第一义本身就很困难，你甚至可以多读，或是说来信询问，或种种的方便；乃至于说，我们这个系列节目，它之前已经有作一些集结，这集结的带子或是光盘片，你就可以拿来阅读、拿来听聆。作这种熏习的时候，就能让你将来可以在思惟第一义空的法义上，有所增长。
我们再来谈到说独自修行，如果没有特别要于正法中能够作种种的维护等等，应当求净业往生。净业有三种的清净业，这都是福田，每一个都可以让修行者，可以因为凭借这样的信心与愿力，成就往生净土因缘。第一个就是孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。能够这样对长上恭敬，这本身就是福田；对于众生不犯最严重杀害生命的业，与众生至少留一点善因缘，如是不起杀心，能够带着这种慈悯之心，就可以来修这样完善的十善业，这个就是其中一个福德。第二个是受持三归、具足众戒、不犯威仪。这就是我们所说到的，必须要于三宝来作种种的归信，所以应当受三归、五戒乃至于菩萨戒，即使无法于道场来定期布萨诵戒，也应当于家中来自行诵戒。第三就是发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。这就是说，对于大乘的经典应当思惟：相信自己所发的菩提心，是未来成就佛果之因，遇到因缘时候，应当鼓励大家亲近大乘正法，亲近真正的正法教团。
阿弥陀佛！