我们今天来讲“精进波罗蜜”。精进波罗蜜多是能够决定一切众生是不是能够成就佛道的重要原因；虽然学佛三大阿僧祇劫成佛，可是三大阿僧祇劫里面，到底会不会快速可以成就佛道，就是在于精进。

 

精进它的意思也很单纯，就是四正勤；就是说，正精进里面勤奋的精进。所谓的四正勤的道理就是如此，已经生起的恶，不管它是恶念，不管它是恶业、恶行，你就要想办法把它破坏，让它销毁、让它消失。所以因为这样的恶念会导致自己未来感生不好的业果，让自己在三恶道中不断地生死流离，你这样就很难听到这个善法；听不到善法，你就听不到至善的三宝之法，就不容易能够改变自己的行为向着佛道。

 

所以菩萨应当对这个生起警惕之心：我现在这一辈子有没有什么样的恶念是最重的，哪些恶念它可能今生虽然不至于让我生起恶行，让我的恶行成就、恶业成就，但我保养这样的恶念长养它，以后它到了下辈子，当没有人可以管我的时候，它就会变成一个恶行了；这样我到时候再想要对这样的长养、长大的习气，来想要克制它，就会显得非常的困难。所以你应当在现在的恶念、恶行稍稍萌芽之际，就应当加以翦除，何况是已经生起到这种大恶念，这些我怎么能够加以随意地放任呢！所以菩萨对这个，他会相当地留意，甚至他会去检点自己的身心，和经典来比对，哪些的行为是菩萨所应具备的。

 

不论是初业的菩萨，初业菩萨就是刚刚开始初始修学菩萨业道的这个菩萨，就是许多的事还不明了，佛陀也有劝勉应该要怎么做、怎么做；那他就了解了，原来应当来受持菩萨戒。所以就会连续地将其他四正勤三个部分，能够一起加以检讨。

 

四正勤其他三个部分，就是还没有生起的恶念，就要遮住不生起；可是还没有生起的恶念等等、恶行等等，要遮住不生起，就是自己要能够知觉、能够觉察，能够对细微的地方开始作觉照。然后还没有生起的善念、善行等等，应当让它赶快生起；就是说你比对经典的时候，然后也包括去检讨菩萨戒的时候，就可以去看哪些的行为，我是不是还没有具备呢？我是不是应当来生起这样的念头；然后再比对下去：“我做人还算不错，我已生起的善行，我有啊！”就是说：“我很乐于布施，在布施行中我并不会退却，我这辈子非常喜欢能够帮助人。”那在这种情况之下，就是属于已生善来增广。
 

要怎样增广？就是应当来帮助所有的人。所以我应该发起四宏誓愿，尽未来际可以救护一切众生，成就他们所缺乏的；他们所缺乏的就是了解这真实义，了解这第一义谛，了解这宇宙中最重要的实际理，我要让他们能够亲证这实际理。将来我要成就佛道，来让一切有情，能够开示予他们，让他们能够悟入这真实理。所以菩萨在这过程中，他会去看初业的菩萨、初学的菩萨应当怎么做，他就先愿意来受这菩萨戒，不断地在波罗蜜多不断地精进。

 

然后修学的过程中，他就去注意菩萨戒的戒相，然后开始让自己的心能够平等。平等的意思是说，对于世间的境界，他可以对于顺境界、逆境界，都慢慢地平等视之；对于他来说，持戒才是比较重要的。维持这个戒相，每个月或两个月等等，或是半个月等等的布萨，对他来说是重要的。当他有犯了过失以后，已生起的恶行，他要怎么样让它能够破坏？要它怎样能够消损？他就到 佛前中去忏悔；如果他犯的过失比较重，他就会去找一位菩萨，同样受过菩萨戒的菩萨在他旁边，然后请他来作证，如是向 佛来忏悔。忏悔之后就可以得到清净，让自己的心不再于罣碍，所以精进是不可思议的法。
 
------《三乘菩提之菩萨正行（二）》  <第124集 精进波罗蜜（上）>  郭正益老师